世说新语

《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。它以“段子集”的方式,记载了自汉魏至东晋期间士族名人的趣闻逸事,精练生动,气韵流荡,不仅反映了时人的生活方式、精神面貌及清谈放诞的风气,更将率直任诞、清俊通脱的“魏晋风度”源远流长地传递了下去。这一脉清流绵绵不绝,至明末,至清朝,甚至在现代,依然有着悠长的回响。

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德行 第一德行第一精选《世说新语》中孝道、仁义、廉洁的经典故事,如吴氏兄弟哀悼亡母、陈遗锅巴活命、郗鉴含饭救侄等,展现魏晋名士的高言语 第二探索世说新语言语第二,精选魏晋名士机智应答与清谈妙语,展现古人言辞机锋、哲理思辨与处世智慧,感受中国文化中的言语艺术。文学 第四深入解析《世说新语》文学篇,品读桓玄、袁宏、孙绰等名士的赋文创作与文学评论,感受魏晋时期清谈雅趣与才思敏捷的独特风采。方正 第五解读《世说新语》方正第五,看魏晋名士如何以方正立身,在权贵面前不卑不亢,以智慧与风骨赢得尊重,尽显名士风采。雅量 第六精选《世说新语》雅量篇经典故事,展现谢安、王羲之等魏晋名士面对危局、荣辱时的从容气度,品味千古风流人物之雅量境界。赏誉 第八解读《世说新语·赏誉第八》经典篇章,品析魏晋名士相互赞誉的对话与风骨,领略古人品评人物、欣赏才华的独特智慧。品藻 第九深入解析《世说新语》品藻篇,看桓玄、谢安等如何妙评王羲之、王献之等名士高下,领略魏晋人物品藻的智慧与风骨。政事 第三解读《世说新语》政事篇,探索晋代名臣如王导、谢安、陶侃等人的为官之道、仁政智慧与权谋博弈,领略古代政治哲学的深刻内涵。识鉴 第七解读《世说新语·识鉴》第七,精选魏晋名士识人、预言与命运故事,如王珣预言亡国、郗超荐谢玄等,展现古代鉴人智慧与历史洞察。规箴 第十世说新语规箴第十收录魏晋名臣劝谏故事,展现古人以德服人、智谏止暴的处世智慧,品味经典中的忠言与反思。世说新语深入解读《世说新语》经典篇章与名句,从王子猷雪夜访戴到乘兴而行,领略魏晋名士的率性任诞与超然风度。
诗词 · 字词 · 诗人

罗君章为桓宣武从事,谢镇西作江夏,往检校之。罗既至,初不问郡事,径就谢数日饮酒而还。桓公问有何事,君章云:“不审公谓谢尚何似人?”桓公曰:“仁祖是胜我许人。”君章云:“岂有胜公人而行非者,故一无所问。”桓公奇其意而不责也。

出自:世说新语

桓温派罗君章去江夏检查谢尚的工作,罗君章到后不问郡事,只和谢尚喝了几天酒就回来。桓温问起情况,罗君章反问谢尚为人如何,听桓温说谢尚胜过自己,便答既然胜过您怎会做错事,所以什么都没问。

谢万北征,常以啸咏自高,未尝抚慰众士。谢公甚器爱万,而审其必败,乃俱行。从容谓万曰:“汝为元帅,宜数唤诸将宴会,以说众心。”万从之。因召集诸将,都无所说,直以如意指四坐云:“诸君皆是劲卒。”诸将甚忿恨之。谢公欲深著恩信,自队主将帅以下,无不身造,厚相逊谢。及万事败,军中因欲除之。复云:“当为隐士。”故幸而得免。

出自:世说新语

谢万北伐时常啸咏自高,从不抚慰将士。谢安知他必败仍同行,劝他宴请诸将,谢万却只用如意指四座说都是猛士,招来怨恨。谢安亲自登门向将士致歉。谢万兵败后军中想杀他,因谢安而作罢。

郝隆七月七日出日中仰卧,人问其故,答曰:“我晒书。”

出自:世说新语

七月七日民间有晒书和衣裳的风俗,郝隆在这天到太阳下仰卧,别人问他原因,他答自己在晒书。

王长史登茅山,大恸哭曰:“琅琊王伯舆,终当为情死!”

出自:世说新语

王长史登茅山大恸哭,一句“终当为情死”道尽魏晋名士的性情与悲壮。探寻《世说新语》中的乱世真情与历史真相。

卫玠总角时,问乐令梦,乐云是想。卫曰:“形神所不接而梦,岂是想邪?”乐云:“因也。未尝梦乘车入鼠穴,捣虀啖铁杵,皆无想无因故也。”卫思因,经日不得,遂成病。乐闻,故命驾为剖析之。卫既小差,乐叹曰:“此儿胸中当必无膏肓之疾!”

出自:世说新语

幼年卫玠问乐广做梦是怎么回事,乐广说梦是“想”。卫玠追问没接触过的事为何入梦,乐广答是沿袭旧事,并举例说明。卫玠苦思“因”多日致病,乐广坐车为他分析后,病情好转。

杨德祖为魏武主簿,时作相国门,始构榱桷,魏武自出看,使人题门作“活”字,便去。杨见,即令坏之。既竟,曰:“门中‘活’,‘阔’字。王正嫌门大也。”

出自:世说新语

杨修任曹操主簿时,相国府大门刚架好椽子,曹操在门上写了个“活”字便走。杨修见后命人拆门,说门中加“活”是“阔”,魏王嫌门太宽了。

张天锡为凉州刺史,称制西隅。既为苻坚所禽,用为侍中。后于寿阳俱败,至都,为孝武所器。每入言论,无不竟日。颇有嫉己者,于坐问张:“北方何物可贵?”张曰:“桑椹甘香,鸱鸮革响;淳酪养性,人无嫉心。”

出自:世说新语

前凉末主张天锡亡国后入晋,以桑椹鸱鸮巧答北方风物,暗讽嫉心之人,尽显智辩与风骨。

张季鹰纵任不拘,时人号为江东步兵。或谓之曰:“卿乃可纵适一时,独不为身后名邪?”答曰:“使我有身后名,不如即时一杯酒!”

出自:世说新语

张翰放纵不羁,当时人叫他江东步兵。有人问他是否顾及身后名声,他答与其要身后名,不如现在喝一杯酒。

刘道真尝为徒,扶风王骏以五百疋布赎之,既而用为从事中郎。当时以为美事。

出自:世说新语

刘宝曾是被罚服劳役的罪犯,扶风王司马骏用五百匹布将他赎出,随后任用他做从事中郎。当时的人把这件事当成美谈。

裴令公目王安丰:“眼烂烂如岩下电。”

出自:世说新语

裴楷评价王戎,说他的目光炯炯有神,如同岩石下的闪电。

钟会是荀济北从舅,二人情好不协。荀有宝剑,可直百万,常在母钟夫人许。会善书,学荀手迹,作书与母取剑,仍窃去不还。荀勖知是钟而无由得也,思所以报之。后钟兄弟以千万起一宅,始成,甚精丽,未得移住。荀极善画,乃潜往画钟门堂,作太傅形象,衣冠状貌如平生。二钟入门,便大感恸,宅遂空废。

出自:世说新语

钟会与荀勖感情不睦。荀勖有把值百万钱的宝剑放在母亲处,钟会模仿荀勖笔迹写信骗走不还。荀勖便潜入钟家新建宅子,在门堂画上钟繇画像,钟家兄弟见后哀痛,宅子废弃不用。

晋武帝每饷山涛,恒少。谢太傅以问子弟,车骑答曰:“当由欲者不多,而使与者忘少。”

出自:世说新语

晋武帝赏赐山涛的东西总是很少,谢安问子侄原因,谢玄答:受赐者要求不多,赏赐者便不觉得少。

刘公干以失敬罹罪。文帝问曰:“卿何以不谨于文宪?”桢答曰:“臣诚庸短,亦由陛下网目不疏。”

出自:世说新语

刘桢因失敬获罪,曹丕质问其不守法纪,刘桢巧妙答称“陛下网目不疏”。探析建安七子刘桢的机智反讽与魏晋法度之严。

范玄平为人,好用智数,而有时以多数失会。尝失官居东阳,桓大司马在南州,故往投之。桓时方欲招起屈滞,以倾朝廷。且玄平在京,素亦有誉,桓谓远来投己,喜跃非常。比入至庭,倾身引望,语笑欢甚。顾谓袁虎曰:“范公且可作太常卿。”范裁坐,桓便谢其远来意。范虽实投桓,而恐以趋时损名,乃曰:“虽怀朝宗,会有亡儿瘗在此,故来省视。”桓怅然失望,向之虚伫,一时都尽。

出自:世说新语

范汪用智谋投靠桓温,却因怕损名谎称探亡子,致桓温失望错失太常卿之位。看魏晋名士如何因算计而失机。

桓常侍闻人道深公者,辄曰:“此公既有宿名,加先达知称,又与先人至交,不宜说之。”

出自:世说新语

桓彝闻议高僧深公,以宿名显赫、先达称颂且与亡父至交为由,劝阻闲谈。探魏晋名士风骨与避谈之礼。

袁虎少贫,尝为人佣载运租。谢镇西经船行,其夜清风朗月,闻江渚间估客船上有咏诗声,甚有情致,所诵五言,又其所未尝闻,叹美不能已。即遣委曲讯问,乃是袁自咏其所作《咏史诗》。因此相要,大相赏得。

出自:世说新语

袁宏少年贫寒夜泊江上,吟诵自创《咏史诗》被镇西将军谢尚听见,叹为观止,两人因诗结缘,开启一段传奇知遇。

阮仲容先幸姑家鲜卑婢。及居母丧,姑当远移,初云当留婢,既发,定将去。仲容借客驴,著重服自追之,累骑而返。曰:“人种不可失。”即遥集之母也。

出自:世说新语

阮咸曾与姑姑家的鲜卑婢女相好。守母丧时姑姑迁居,本答应留下婢女却带走了。阮咸借驴穿孝服追回,两人共骑而返,说人种不能失去,此婢即阮孚之母。

郑玄欲注《春秋传》,尚未成。时行,与服子慎遇,宿客舍,先未相识。服在外车上,与人说己注《传》意;玄听之良久,多与己同。玄就车与语曰:“吾久欲注,尚未了。听君向言,多与吾同,今当尽以所注与君。”遂为《服氏注》。

出自:世说新语

郑玄注《左传》未成,出门与服虔同住客栈,起初不相识。听服虔在车外讲注《左传》的思路,多与自己相同,便把已作的注全送给服虔,成了《服氏注》。

王子猷居山阴。夜大雪,眠觉,开室,命酌酒。四望皎然,因起彷徨,咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道,时戴在剡,即便夜乘小船就之。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴!”

出自:世说新语

夜雪访友,兴尽而返:王徽之的率性洒脱人生哲学。品味《世说新语》经典故事,感悟乘兴而行、不必见戴的真性情。

魏武常云:“我眠中不可妄近,近便斫人,亦不自觉。左右宜深慎此。”后阳眠,所幸一人窃以被覆之,因便斫杀。自尔每眠,左右莫敢近者。

出自:世说新语

曹操说自己在睡梦中会杀人且不自知,告诫身边人不要靠近。一次他假装睡着,一名受宠的侍从给他盖被子,被他借机杀掉,此后他睡觉时无人再敢靠近。