孔子晚年自卫返鲁，整理《雅》《颂》乐章，正乐复兴周礼，传承传统文化精神。

孺悲想见孔子，孔子称病推辞。传话人刚出门，孔子就取瑟弹唱，故意让孺悲听见。孺悲未经介绍擅自来访，不合士相见礼，孔子借此表明没病，只是不愿见他，望其反省。

孔子见穿丧服的人，即使关系亲密也改变神色；见戴礼帽和失明的人，即使熟悉也以礼相待。乘车遇穿丧服者或背负国家图籍者，俯身伏在车前横木上致意。有丰盛肴馔时改变神色站起，遇迅雷大风也改变神色。

微生亩讥讽孔子四处奔波、逞口才，孔子答称并非逞辩，只是厌恶顽固不化之人。孔子一生为恢复周礼奔走列国，屡遭困厄与非议，仍坚持理想。愚公年近九十率家人挖山，遭智叟讥讽仍不放弃，天帝感其诚，派大力神背走两山。

孟子讲君子用心在于仁和礼，爱人敬人也会得到爱敬。遇到蛮横无礼的人，君子先反躬自问仁、礼、忠是否不足，若自省无愧便视对方为妄人。君子常忧自己不如舜，努力学舜，不做非仁义、非礼之事。

《弟子规》讲子女应尊重父母意见，父母是想用人生经验帮儿女少走弯路。文中举刘备临终告诫刘禅勿因小恶而做、勿因小善而不为，并提到颜回坚守非礼勿视等原则，说明坚持行善原则的重要。

颜渊死后，孔子的学生想厚葬他，孔子说不可，学生仍厚葬了。孔子说自己未能像对待儿子那样对待颜回，这不是他的本意。此章讲孔子认为丧葬应以哀悼心诚为本，应量力而行，厚葬违背礼的节俭之意，也违背颜渊本心。

南阳人刘之熟悉史传，隐居阳岐。苻坚逼近长江时，桓冲聘他做长史，派人开船迎接并送厚礼。刘之收下礼物分给贫苦人，到上明时已送完，见桓冲后自陈无用便辞官。他在阳岐多年，衣食与村人共享，短缺时村人也厚待他。

“冬温而夏凊，昏定而晨省”出自《礼记·曲礼上》，讲子女应冬天为父母暖被、夏天扇凉枕席，傍晚安顿、早晨问安。文中举黄香扇枕温衾和曾子晨昏问安、告知行踪两例说明。

荀子认为人性生来好利、嫉妒、有耳目之欲，顺着这些本性会产生争夺、伤害和淫乱，辞让、忠信、礼义文理就消失。须有老师法制教化、礼义教导，辞让等德行才出现，社会才安定。

孔子时代室内无凳椅，人们都席地而坐，但坐席仍有严格礼仪。孔子若发现席子摆放不端正就不落座，体现他对礼仪细节的关注。文中还以见面打招呼为例，说明问候要热情大方、得体适度、因时因地而变，并列举了若干禁忌。

治理天下国家有九条常规：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体恤众臣、爱民如子、招集工匠、优待远客、安抚诸侯，并说明各自效果。

君主观察学生学习的难易与资质好坏，据此多方启发诱导，才算好教师。能当好教师才能做官长、当人君，所以选老师不可轻视。尊师才能重道，君王对代表死者受祭的人和教师不以臣子相待，免去朝见之礼。

贾母破陈腐旧套，王熙凤效戏彩斑衣。宝玉巧遇鸳鸯袭人私语，尽显红楼梦家族温情与礼数。

《了凡四训》说举止礼仪能看出人的吉凶。北周长孙俭仪态端庄，周文帝敬重他，派他到荆州劝导百姓知礼，民风大为改观。张湛守礼恭敬，在家也修饰仪容，任职时用礼仪教化百姓。

孔子登车时站正、拉稳扶带，在车内不回头张望、不快速说话、不用手指点。这些举动体现他守礼严谨，也兼顾安全和不惊扰驾车人。

说话要稳重舒缓，不急不模糊，声音有力而非一味大声。裴秀自幼接待客人，谈吐沉稳有礼而受赏识。一位领导电话布置任务声音小又急，员工听不清而不知所措。

鲁国乐师太师挚等八人分别去往齐、楚、蔡、秦及黄河、汉水、海滨一带。文中说这是鲁哀公时礼坏乐崩、乐人皆散的现象，并由此讲到国家衰败时文化精神丧失、制度破坏、人才流失。

孔子在家时姿态随意，睡觉和坐姿都不拘谨，与平日严谨守礼的样子不同。人在家中可卸下伪装、放松身心，家是安放身心的场所，能缓解压力。

孔子说，居上位的人遇事依礼而行，民众就容易役使了。此章讲上行下效，是孔子反复向执政者讲解的为政道理。