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礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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周礼

周礼又称周官,是现存儒家“十三经”中一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书,涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度,为我国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系,在古代政治思想文化史上影响深远。

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仪礼

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作,不仅对于研究儒家的礼学,而且对于研究古人的思想、生活和伦理道德观念等等,都有重要意义。全书共十七篇,在唐朝以前被尊为“礼经”,内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等,是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍,涉及上古贵族生活的各个方面,是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。

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大学《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。进入阅读 →荀子《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。荀子成就人文统类之道,包括:天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。进入阅读 →茶经《茶经》成书于唐代,是世界上第一部茶学专著,距今已有1000多年的历史。它是“茶圣”陆羽毕生茶事绝学的心髓。《茶经》为后世茶人提供了品茶香、行茶道、论茶艺、学茶礼的典范。品茶、研习茶艺、茶道,以及茶的进入阅读 →博物志《博物志》是西晋张华编撰的博物学笔记小说,全书共十卷,内容涉及山川地理、异国民俗、奇禽怪兽、草木药术、方士神话、典礼器物等等,是继《山海经》之后,又一部包罗万象的奇书。原书已散佚,今本是由后人辑录而成进入阅读 →莺莺传《莺莺传》是唐代文学家元稹的传奇代表作,叙述了张生与崔莺莺的爱情悲剧故事,文笔优美,刻画细致。小说成功塑造了崔莺莺的经典形象,深刻揭示了出身和教养给莺莺带来的思想矛盾和性格特征,细致描绘了莺莺在反抗传进入阅读 →再生缘《再生缘》是根据弹词本改编而成,讲述了元成宗时尚书之女孟丽君与都督之子皇甫少华的悲欢离合的悲剧故事。较成功地塑造了孟丽君的艺术形象,并通过这一人物寄托了作者的人生理想,热情歌颂了当时社会条件下妇女挣脱进入阅读 →儿女英雄传《儿女英雄传》是由清代满族文学家文康所著,又名《金玉缘》、《日下新书》,是中国小说史上最早出现的一部熔侠义与言情于一炉的社会小说,小说长达40回,讲述的是安学海父子仕途生活,描绘了整个社会特别是官场的进入阅读 →好逑传《好逑传》,又名《侠义风月传》,坊本亦名《第二才子好逑传》。创作于明清二代,流行于清代。撰者不署,编次者署名“名教中人”。全书共计4卷18回,以大名府秀才铁中玉和水冰心的爱情为主线,讲述了两人行侠仗义进入阅读 →
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壬子,天子具官见邢侯、曹侯。天子还反,邢侯、曹侯执见拜天子之武一。天子见之,乃遣邢侯、曹侯归于其邦。王官执共于二侯如故。

出自:穆天子传

壬子日穆天子备会见邢侯曹侯,二侯献虎皮拜见后归国,王官执如故。揭秘西周君臣仪典与朝文化。

凡建国,佐后立市,设其次,置其叙,正其肆,陈其货贿,出其度、量、淳、制。祭之以阴

出自:周礼

探索古代市场制度与阴祭祀:解读《周》中建国立市、设肆陈货、度量衡标准及妇人祭社的制规范。

职丧掌诸侯之丧,及卿、大夫、士凡有爵者之丧,以国之丧,莅其禁令,序其事。

出自:周礼

探索《周》职丧制度:详解诸侯、卿大夫及有爵者丧的禁令与事务安排,揭示古代国家丧规范与执行顺序。

于南则前殿灵台,龢 安福。 门曲榭,邪阻城洫。奇树珍果,钩盾所职。西登少华,亭候修敕。九龙之内,寔曰嘉德。西南其户,匪雕匪刻。我后好约,乃宴斯息。于东则洪池清蘌,渌水澹澹。内阜川禽,外丰葭菼。献鳖蜃与龟鱼,供蜗蠯与菱芡。其西则有平乐都场,示远之观。龙雀蟠蜿,天马半汉。瑰异谲诡,灿烂炳焕。奢未及侈,俭而不陋。规遵王度,动中得趣。于是观举仪具。

出自:文选

探索东汉洛阳宫殿园林的壮丽景象,从南宫云台到平乐观,展现皇家建筑的奢华与俭朴,以及先王制的规范与仪的完备。

醴曰:“子为事故,至于某之室。某有先人之,请醴从者。”对曰:“某既得将事矣,敢辞。”“先人之,敢固以请。”“某辞不得命,敢不从也!” 【注释】 某之室:某,女父名。室,即宫,亦即祢庙。

出自:仪礼

探索古代婚聘仪,解读《仪》中主人与使者的醴对话,学习传统待客之道与谦辞文化。

记曰:恭惟《春秋》,法五始之要,在乎审己正统而已。夫贤者,国家之器用也。所任贤,则趋舍省而功施普;器用利,则用力少而就效众。故工人之用钝器也,劳筋苦骨,终日矻矻。及至巧冶铸干将之璞,清水淬其锋,越砥敛其锷,水断蛟龙,陆 犀革,忽若篲泛画涂。如此,则使离娄督绳,公输削墨,虽崇台五层,延袤百丈,而不溷者,工用相得也。庸人之御驽马,亦伤吻弊策,而不进于行,胸喘肤汗,人极马倦。及至驾啮膝,骖乘旦,王良执靶,韩哀附舆,纵骋驰骛,忽如影靡,过都越国,蹶如历块,追奔电,逐遗风,周流八极,万里一息。何其辽哉?人马相得也。故服 绤之凉者,不苦盛暑之郁燠;袭狐貉之煖者,不忧至寒之凄沧。何则?有其具者易其备。贤人君子,亦圣王之所以易海内也。是以呕喻受之,开宽裕之路,以延天下之英俊也。夫竭智附贤者,必建仁策;索人求士者,必树伯迹。昔周公躬吐握之劳,故有圄空之隆;齐桓设庭燎之,故有匡合之功。由此观之,君人者勤于求贤而逸于得人。

出自:文选

探索《春秋》五始之要,领悟求贤用才之道。从周公吐哺到齐桓设,揭示圣王治国与贤才器用的深刻智慧。

主人洗,升自西阶,献庶子于阼阶上,如献士之。辩,降洗,遂献左右正与内小臣,皆于阼阶上,如献庶子之

出自:仪礼

探究古代仪细节,解读《仪》中主人献庶子、左右正与内小臣的完整流程,了解西周官制与祭祀文化。

凡诸侯之適子誓于天子,摄其君,则下其君之一等;未誓,则以皮帛继子男。

出自:周礼

揭秘《仪》中诸侯嫡子朝聘天子的仪等级:册命与否决定其身份与执规格,一文读懂古代宗法制度的微妙差异。

昉启:近启归诉,庶谅穷款,奉被还旨,未垂哀察,悼心失图,泣血待旦。君于品庶,示均镕造,干禄祈荣,更为自拔,亏教废,岂关视听?所不忍言,具陈兹启。

出自:文选

昉启陈情辞归未准,泣血待旦诉衷肠。探析古人于品庶中干禄祈荣的教冲突,感悟亏教废的悲怆抉择。

聘君若薨于后,入竟则遂。赴者未至,则哭于巷,衰于馆。受,不受飨食。赴者至,则衰而出,唯稍受之。归,执圭复命于殡,升自西阶,不升堂。子即位不哭。辩复命如聘。子臣皆哭。与介入,北乡哭,出袒,括发,入门右,即位,踊。

出自:仪礼

古代聘仪详解:若聘君中途去世,使者如何依行事?本文解读《仪》中丧与聘交织的复杂规矩,揭示周代制的严谨与人性关怀。

第五十六回 州官罚县把门 硬驳众官

出自:施公案

施公送遭州官刁难,反被罚守门。随后接手无头女尸奇案,限三日破案。看施不全如何智斗贪官,巧断泥鬼悬案。

诏王后之事。帅六宫之人共粢盛。相外、内宗之事。大宾客之飨、食亦如之。

出自:周礼

探索周代王后祭祀仪:诏告事、率六宫供粢盛、相助外内宗,以及大宾客飨食之的完整规范。

掌客掌四方宾客之牢、饩、献、饮食之等数,与其政治。

出自:周礼

掌客掌管四方宾客的牢饩献饮食规格与减事务,解读《周》中古代外交接待制度与政治智慧。

尔乃端策拂茵,弹冠振衣。徘徊酆镐,如渴如饥。心翘勤以仰止,不加敬而自祗。岂三圣之敢梦,窃十乱之或希。经始灵台,成之不日。惟酆及镐,仍京其室。庶人子来,神降之吉。积德延祚,莫二其一。永惟此邦,云谁之识。越可略闻,而难臻其极。子赢锄以借父,训秦法而著色。耕让畔以闲田,沾姬化而生棘。苏张喜而诈骋,虞芮愧而讼息。由此观之,土无常俗,而教有定式。上之迁下,均之埏埴。五方杂会,风流溷淆。惰农好利,不昏作劳。密迩猃狁,戎马生郊。而制者必割,实存操刀。人之升降,与政隆替。杖信则莫不用情,无欲则赏之不窃。虽智弗能理,明弗能察。信此心也,庶免夫戾。如其乐,以俟来哲。

出自:文选

探索古代酆镐之地,解析周秦教化差异与治国之道。从让耕畔到诈术横行,揭示土无常俗、教有定式的深刻哲理。

事,赞小宰比官府之具。

出自:周礼

探索《周》宰夫职责:凡事赞小宰比官府之具,解读古代仪中物资器具的检查评比制度与官制文化。

履犬戎之侵地,疾幽后之诡惑。举伪烽以沮众,淫嬖褒以纵慝。军败戏水之上,身死骊山之北。赫赫宗周,烕为亡国。又有继于此者,异哉!秦始皇之为君也,倾天下以厚葬,自开辟而未闻。匠人劳而弗图,俾生埋以报勤。外罹西楚之祸,内受牧竖之焚。语曰:“行无,必自及。”此非其效与?

出自:文选

探究周幽王烽火戏诸侯致宗周灭亡,与秦始皇厚葬遭掘的历史教训。从犬戎入侵到骊山兵败,揭示“行无必自及”的永恒警示。

楚襄王既游云梦,使宋玉赋高唐之事,将置酒宴饮。谓宋玉曰:“寡人欲觞群臣,何以娱之?”玉曰:“臣闻歌以咏言,舞以尽意。是以论其诗不如听其声,听其声不如察其形。《激楚》《结风》《阳阿》之舞,材人之穷观,天下之至妙。噫,可以进乎?”王曰:“如其郑何?”玉曰:“小大殊用,郑雅异宜。弛张之度,圣哲所施。是以《乐》记干戚之容,《雅》美蹲蹲之舞。《》设三爵之制,《颂》有醉归之歌。夫《咸池》《六英》,所以陈清庙、协神人也;郑、卫之乐,所以娱密坐、接欢欣也。余日怡荡,非以风民也,其何害哉?”王曰:“试为寡人赋之。”玉曰:“唯唯。”

出自:文选

楚襄王问宋玉如何以歌舞娱宾,宋玉妙论雅乐与郑卫之音各有所宜,尽显古代乐智慧。

武烈既没,长沙桓王逸才命世,弱冠秀发,招揽遗老,与之述业。神兵东驱,奋寡犯众,攻无坚城之将,战无交锋之虏。诛叛柔服,而江外厎定;饰法修师,则威德翕赫。宾名贤,而张昭为之雄;交御豪俊,而周瑜为之杰。彼二君子,皆弘敏而多奇,雅达而聪哲,故同方者以类附,等契者以气集,而江东盖多士矣。将北伐诸华,诛锄干纪,旋皇舆于夷庚,反帝座乎紫闼,挟天子以令诸侯,清天步而归旧物。戎车既次,群凶侧目,大业未就,中世而殒。

出自:文选

探秘孙策如何以弱冠之才招揽遗老、平定江东,宾张昭周瑜等豪俊,终因北伐未竟而中世陨落的历史传奇。

故圣上览乃昔以来典旧章,开国光宅,显兹太原。明公宜承圣旨,受兹介福,允当天人。元功盛勋,光光如彼。国土嘉祚,巍巍如此。内外协同,靡愆靡违;由斯征伐,则可朝服济江,扫除吴会。西塞江源,望祀岷山。回戈弭节,以麾天下。远无不服,迩无不肃。今大魏之德,光于唐虞,明公盛勋,超于桓文。然后临沧洲而谢支伯,登箕山而揖许由,岂不盛乎?至公至平,谁与为邻?何必勤勤小让也哉!冲等不通大体,敢以陈闻。

出自:文选

探索大魏盛德与司马昭功勋,解读典旧章中的权力谦让与天人之理,揭示古代政治智慧与历史辉煌。

主妇其洗、献于尸亦如傧。主妇反取笾于房中,执枣、糗坐设之,枣在稷南,糗在枣南。妇赞者执栗、脯。主妇不兴,受设之,栗在糗东,脯在枣东。主妇兴,反位。尸左执爵,取枣、糗,祝取栗、脯以授尸,尸兼祭于豆祭,祭酒,啐酒。次宾羞牢燔用俎,盐在右。尸兼取燔[生僻字详见原文]于盐,振祭,哜之。祝受,加于肵。卒爵。主妇拜。祝受尸爵。尸答拜。祝易爵洗,酌授尸。尸以醋主妇。主妇主人之北拜受爵。尸答拜。主妇反位,又拜。上佐食绥祭,如傧。卒爵,拜。尸答拜。主妇献祝,其酌如傧。拜,坐受爵。主妇主人之北答拜。宰夫荐枣、糗,坐设枣于菹西,糗在枣南。祝左执爵,取枣、糗祭于豆祭,祭酒,啐酒。次宾羞燔如尸。卒爵。主妇受爵,酌献二佐食,亦如傧。主妇受爵以入于房。

出自:仪礼

探索古代祭祀仪:主妇献尸、枣糗设祭及燔祭细节。了解《仪》中傧尸的完整流程与文化意义。