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礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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周礼

周礼又称周官,是现存儒家“十三经”中一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书,涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度,为我国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系,在古代政治思想文化史上影响深远。

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仪礼

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作,不仅对于研究儒家的礼学,而且对于研究古人的思想、生活和伦理道德观念等等,都有重要意义。全书共十七篇,在唐朝以前被尊为“礼经”,内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等,是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍,涉及上古贵族生活的各个方面,是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。

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大学《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。进入阅读 →荀子《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。荀子成就人文统类之道,包括:天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。进入阅读 →茶经《茶经》成书于唐代,是世界上第一部茶学专著,距今已有1000多年的历史。它是“茶圣”陆羽毕生茶事绝学的心髓。《茶经》为后世茶人提供了品茶香、行茶道、论茶艺、学茶礼的典范。品茶、研习茶艺、茶道,以及茶的进入阅读 →博物志《博物志》是西晋张华编撰的博物学笔记小说,全书共十卷,内容涉及山川地理、异国民俗、奇禽怪兽、草木药术、方士神话、典礼器物等等,是继《山海经》之后,又一部包罗万象的奇书。原书已散佚,今本是由后人辑录而成进入阅读 →莺莺传《莺莺传》是唐代文学家元稹的传奇代表作,叙述了张生与崔莺莺的爱情悲剧故事,文笔优美,刻画细致。小说成功塑造了崔莺莺的经典形象,深刻揭示了出身和教养给莺莺带来的思想矛盾和性格特征,细致描绘了莺莺在反抗传进入阅读 →再生缘《再生缘》是根据弹词本改编而成,讲述了元成宗时尚书之女孟丽君与都督之子皇甫少华的悲欢离合的悲剧故事。较成功地塑造了孟丽君的艺术形象,并通过这一人物寄托了作者的人生理想,热情歌颂了当时社会条件下妇女挣脱进入阅读 →儿女英雄传《儿女英雄传》是由清代满族文学家文康所著,又名《金玉缘》、《日下新书》,是中国小说史上最早出现的一部熔侠义与言情于一炉的社会小说,小说长达40回,讲述的是安学海父子仕途生活,描绘了整个社会特别是官场的进入阅读 →好逑传《好逑传》,又名《侠义风月传》,坊本亦名《第二才子好逑传》。创作于明清二代,流行于清代。撰者不署,编次者署名“名教中人”。全书共计4卷18回,以大名府秀才铁中玉和水冰心的爱情为主线,讲述了两人行侠仗义进入阅读 →
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孔明盘桓,俟时而动。遐想管乐,远明风流。治国以,民无怨声,刑罚不滥,没有余泣,虽古之遗爱,何以加兹!及其临终顾托,受遗作相,刘后授之无疑心,武侯处之无惧色,继体纳之无贰情,百姓信之无异辞,君臣之际,良可咏矣!

出自:文选

探索诸葛亮从隐士到蜀相的传奇人生,以治国、君臣无隙的千古佳话,尽在这段古文精析中。

祠祀建筑是严格按照制要求建的吗

出自:传统文化

探索祠祀建筑与制建筑的区别,了解坛庙、宗祠等类型如何遵循严格的制要求,揭秘中国古代祭祀建筑的文化内涵。

若过邦,至于竟,使次介借道。束帛将命于朝曰:“请帅。”奠币。下大夫取以入告,出,许,遂受币。饩之以其:上宾大牢,积唯刍禾;介皆有饩。士帅,没其竟。誓于其竟。宾南面。上介西面。众介北面,东上。史读书。司马执策立于其后。

出自:仪礼

探索古代出使仪:过邦借道、束帛为、牲牢馈赠的完整流程,了解周代外交规范与戒誓仪式。

壻授绥,姆辞曰:“未教,不足与为也。”

出自:仪礼

探索古代婚仪“壻授绥,姆辞曰未教”的深意,解读《记》中谦逊让的传统智慧,吸引国学爱好者点击。

夫殷变夏,周变殷,春秋变周,三代之不同,何古之从?大人作而弟子循,知法治所由生,则应时而变;不知法治之源,虽循古,终乱。今世之法籍与时变,义与俗易,为学者循先袭业,据籍守旧教,以为非此不治,是犹持方枘而周员凿也,欲得宜适致固焉,则难矣。今儒、墨者称三代文武而弗行,是言其所不行也;非今时之世而弗改,是行其非也,称其所是,行其所非,是以尽日极虑而无益于治,劳形竭智而无补于主也。今夫图工好画鬼魅,而憎图狗马者何也?鬼魅不世出,而狗马可日见也。夫存危治乱,非智不能,道而先称古,虽愚有余。故不用之法,圣王弗行;不验之言,圣王弗听。

出自:淮南子

探索古代法治变革智慧:殷周法因时而变,批判墨守成规。解析“方枘圆凿”之困,揭示圣王弃无用之法、不听无验之言。

宾奉束锦以请觌。摈者入告,出辞。请宾。宾辞,听命。摈者入告。宰夫彻几,改筵。公出,迎宾以入,揖让如初。公升,侧受几于序端。宰夫内拂几三,奉两端以进。公东南乡外拂几三,卒,振袂,中摄之进,西向。摈者告。宾进,讶受几于筵前,东面俟。公壹拜送。宾以几辟,北面设几,不降,阶上答再拜稽首。宰夫实觯以醴,加柶于觯,面枋。公侧受醴。宾不降,壹拜,进筵前受醴,复位。公拜送醴。宰夫荐笾豆脯醢。宾升筵。摈者退,负东塾。宾祭脯醢,以柶祭醴三。庭实设。降筵,北面,以柶兼诸觯,尚擸,坐,啐醴。公用束帛。建柶,北面奠于荐东。摈者进,相币。宾降,辞币。公降一等辞。栗阶升听命。降拜。公辞。升,再拜稽首,受币,当东楹,北面。退,东面俟。公壹拜。宾降也,公再拜。宾执左马以出。上介受宾币。从者讶受马。

出自:仪礼

探索古代宾仪式:宾奉束锦请见,公设醴相待,详解揖让、授几、受醴及赠币等周代仪规范。

共宾客之酒,共后之致饮于宾客之醫、酏糟,皆使其士奉之。

出自:周礼

探索周代制中王与王后致送宾客酒饮的仪规范,解析酒、醫酏糟的等级与下士奉送之制。

宾降,洗。主人降。宾坐奠爵,兴辞。主人对。宾坐取爵,适洗南,北面。主人阼阶东,南面辞洗。宾坐奠爵于篚,兴对。主人复阼阶东,西面。宾东北面盥,坐取爵,卒洗,揖让如初,升。主人拜洗。宾答拜,兴降盥,如主人。宾实爵,主人之席前东南面酢主人。主人阼阶上拜,宾少退。主人进受爵,复位。宾西阶上拜送爵。荐脯醢。主人升席自北方。设折俎。祭如宾,不告旨。自席前适阼阶上北面坐,卒爵,兴,坐,奠爵,遂拜,执爵兴。宾西阶上答拜。主人坐,奠爵于序端,阼阶上北面再拜崇酒。宾西阶上答拜。

出自:仪礼

探索古代宾主酬酢仪的完整流程,从洗爵、酢酒到拜谢,详解《仪》中主人与宾客的互动细节与仪式规范。

掌四时祭祀之序事与其

出自:周礼

探索古代祭祀仪的秩序与数,详解四时祭祀中卜日、省牲等程序,揭示中国传统文化的深厚内涵。

尚往来

出自:儒学

尚往来,滴水之恩当涌泉相报,以德报德是人际交往的基本修养。了解轻意重的传统智慧,掌握适度往来的相处之道。

“及将祀天郊,报地功,祈福乎上玄,思所以为虔。肃肃之仪尽,穆穆之殚。然后以献精诚,奉禋祀,曰允矣天子者也!乃整法服,正冕带,珩 纮 ,玉笄綦会。火龙黼黻,藻 鞶厉。结飞云之袷辂,树翠羽之高盖。建辰旒之太常,纷焱悠以容裔。六玄虬之弈弈,齐腾骧而沛艾。

出自:文选

探索古代天子祭祀天地的庄严仪式,从肃穆数到华丽冠服,领略汉代郊祀大典的盛况与帝王虔诚。

主人洗,升,实散,献卿于西阶上。司宫兼卷重席,设于宾左,东上。卿升拜受觚。主人拜送觚。卿辞重席。司宫彻之。乃荐脯醢。卿升席坐,左执爵,右祭脯醢,遂祭酒,不啐酒。降席,西阶上北面坐,卒爵,兴,坐,奠爵拜,执爵兴。主人答拜,受爵。卿降,复位。辩献卿,主人以虚爵降,奠于篚。射人乃升卿。卿皆升就席。若有诸公,则先卿献之,如献卿之。席于阼阶西,北面,东上,无加席。

出自:仪礼

探索古代燕中向卿献酒的完整仪节,包括升堂、受觚、祭酒等流程,以及诸公席位的尊卑安排,感受周代制的严谨与秩序。

《周》的基本内容是讲设官分职的吗

出自:国学导航

《周》以设官分职为核心,详解六官制度与天地四时相配,构建理想化的官僚体系,揭示古代治国智慧与历史影响。

宾三拜乘禽于朝,讶听之。遂行,舍于郊。公使卿赠如觌币。受于舍门外,如受劳,无傧。使下大夫赠上介亦如之。使士赠众介,如其觌币。大夫亲赠,如其面币。无傧。赠上介亦如之。使人赠众介,如其面币。士送至于境。

出自:仪礼

解读古代仪:宾返国前三次拜谢乘禽,公卿大夫依赠币送行,揭示周代外交赠的严谨流程与尊卑秩序。

岁终,则考六乡之治,以诏废置。正岁,稽其乡器,比共吉凶二服,闾共祭器,族共丧器,党共射器,州共宾器,乡共吉凶乐之器。

出自:周礼

解读《周》岁终考核与乡器制度,了解古代六乡治理、公用器物储备及官职赏罚的运作方式。

是各种人伦关系的基础吗

出自:国学导航

探索作为人伦关系基础的深刻内涵,从《记》看修身齐家治国之道,以批判继承的态度汲取传统智慧。

是时,杀禁地鹿者身死,财产没官;有能觉告者厚加赏赐。柔上疏曰:“圣王之御世,莫不以广农为务,俭用为资。夫农广则谷积,用俭则财蓄;蓄财积谷而有忧患之虞者,未之有也。古者夫不耕,或为之饥;妇不织,或为之寒。中间以来,百姓供给众役,亲田者既减;加顷复有猎禁,群鹿犯暴,残食生苗,处处为害,所伤不赀;民虽障防,力不能御。至如荥阳左右,周数百里,岁略不收;元元之命,实可矜伤。方今天下生财者甚少,而麋鹿之损者甚多。猝有兵戎之役,凶年之灾,将无以待之。惟陛下览先圣之所念,愍稼穑之艰难;宽放民间,使得捕鹿,遂除其禁;则众庶久济,莫不悦豫矣。”顷之,护军营士窦近出不还。营以为亡,表言逐捕,没其妻盈及男女为官奴婢。盈连至州府,称冤自讼,莫有省者。乃辞诣廷尉。柔问曰:“汝何以知夫不亡?”盈垂泣对曰:“夫少单特,养老妪为母,事甚恭谨;又哀儿女,抚视不离:非是轻狡不顾室家者也。”柔重问曰:“汝夫不与人有怨仇乎?”对曰:“夫良善,与人无仇。”又曰:“汝夫不与人交钱财乎?”对曰:“尝出钱与同营士焦子文,久求不得。”时子文适坐小事系狱;柔乃见子文,问所坐。言次,曰:“汝颇曾举人钱不?”子文曰:“自以单贫,初不敢举人钱物也。”柔察子文色动,遂曰:“汝昔举窦钱,何言不邪?”子文怪知事露,应对不次。柔曰:“汝已杀,便宜早服!”子文于是叩头,具首杀本末,埋藏处所。柔便遣吏卒,承子文辞往掘,即得其尸。诏书“复盈母子为平民。班下天下,以为戒。”

出自:三国志

高柔谏除鹿禁救农桑,智审窦案明冤情。看古人如何以农为本、断案如神,揭秘三国法治智慧。

出自:晋书

探索中国古代朝会仪的演变,从周代到魏晋的元会仪与宾制度,揭示历史细节与文化传承。

舅飨送者以一献之,酬以束锦。姑飨妇人送者,酬以束锦。若异邦,则赠丈夫送者以束锦。

出自:仪礼

探索古代婚仪,详解舅姑以束锦酬谢送嫁者的传统习俗,一献之与异邦赠制规范。

天不慭遗,梁岳颓峻。某年某月日薨,春秋三十有五。诏给温明秘器,敛以衮章,备九命之。遣大鸿胪监护丧事,朝夕奠祭,太官供给,也。故以恸极津门,感充长乐。岂徒舂人不相,倾廛罢肆而已哉!乃下诏曰:“褒崇庸德,前王之令典。追远尊戚,沿情之所隆。故使持节、都督扬州诸军事、中书监、太傅、领司徒、扬州刺史、竟陵王、新除进督南徐州,体睿履正,神监渊邈。道冠民宗,具瞻惟允。肇自弱龄,孝友光备。爰及赞契,协升景业。燮和台曜,五教克宣。敷奏朝端,百揆惟穆。寄重先顾,任均负图。谅以齐徽二南,同规往哲。方凭保祐,永翼雍熙。天不慭遗,奄见薨落。哀慕抽割,震动于厥心。今先远戒期,龟谋袭吉。茂崇嘉制,式弘风猷。可追崇假黄钺、侍中、都督中外诸军事、太宰、领大将军、扬州牧,绿 绶,具九锡服命之。使持节、中书监、王如故。给九旒銮辂,黄屋左 ,辒辌车,前后部羽葆鼓吹,挽歌二部,虎贲班剑百人,葬一依晋安平献王孚故事。”

出自:文选

古代王侯薨逝的哀荣与制:解析诏书中对竟陵王萧子良的追崇与葬规格,展现南朝等级森严的丧葬文化。