天地运行自有恒定法则，不因人事更改。君主若能持守这根本规律，如同高山深渊般稳固，自然能获得民心归附；而贵贱寿夭皆有定数，非凭空而来。核心在于告诫治国者须效法自然，以不变应万变，方能立威行令。

《孝经》融会贯通，“四书”熟习通晓，再如典籍“六经”，开始研读其奥。《诗经》《尚书》《周易》，《礼记》再加《春秋》，号称儒家“六经”，应当讲习探求。

东周前期春秋，后期称作战国，春秋五霸逞强，战国七雄并立。嬴政即位秦王，开始吞并六强，可叹仅传二世，项羽、刘邦争王。

《诗经》无人问津，《春秋》继之而作，文字寓含褒贬，目的辨别善恶。“三传”阐释《春秋》，一是《春秋公羊》，二是《左氏春秋》，三乃《春秋穀梁》。

管仲答桓公问教化理财之法：对精通农事、养畜、园艺、治病、预言丰歉、养蚕等百姓，各奖黄金一斤（值粮八石），记录其讲授存于官府并免兵役。又任用懂诗、天时、春秋、行、易、卜者，赐地赐衣。

道无形无相，却催生万物、成就万物。人若能持守内心安静，顺应自然变化而不被外物牵动，就能达到心智清明、驾驭万事的境界。

管子讲君主须掌控经济根本与开端，让民众无法把握末端和结尾。办法包括在关市对流通财物征税、守住粮食春秋价格变动、定好物品价格，从而应对物资变动，使商人无法操纵牟利，价格平稳，财力归于君主。

对明显事物要运用谋略，对隐幽事物要有感知力，并须在精神上损之又损、与外物齐同，谋划才可操作。运谋如天地盈虚、四季交替，明白后便知强弱差异，据此应对诸侯。

这是讲天子在丙子日火气当令时，要派人挖沟通渠、清理旧路、开仓赏赐，并让诸侯往来修好。核心是顺应天时、疏通地气，让百姓免灾、草木繁盛，一切顺其自然就能天下太平。

治理国家要先用赏赐与剥夺、差使与罢免来对待大臣，让出力者富裕并加以训教，用空头爵位骄纵再收取作物削弱他们。对精明强干者因材任事，对顽劣无德者流徙外地。治国先反人民好逸恶劳、贪生怕死的本性，教以劳动则国富，教以殉死则君威远扬。

国家衰败从来不是无缘无故的，而是因为政令缓急失当、年景丰歉失调，导致物价波动、商人牟利、百姓弃农。治国关键在于顺应时节、调节供需，否则再好的法令也会变成空文。

国内粮价、山林库藏械器价格及四季物价均由国君决定。农田树木被视作粮食之害，房屋四周应种桑树。国家在山林按树木粗细分三等收租税。

郑国在卫穆侯丧期攻卫，又背盟攻许，因此《春秋》视其为夷狄。郑悼公父丧未满一年便带丧出兵，被称“伯”而不称“子”，死后不记丧葬，终致诸侯共讨、几近亡国。

有人问：臣子在场却未讨伐弑君者，《春秋》为何对不在场的赵盾反而加重罪名。回答指出这是针对易混淆之处立说，借贤者加严责使人反省，并引传文说明罪轻责重、罪重责轻的道理。

《春秋》聚合善事、诛讨恶事，断绝恶的根源，并以《春秋》施行教化，与商汤、周武王治理往古之事同中有异；它阐明得失、区别贵贱，探究天子失天下、诸侯大乱的根源，引导人返归正道，广博高明而恰切深远。

《春秋》讲借鉴过去以预见未来，研读时要将道理多方面联系、广泛连贯并推论。鲁僖公重用季友则国安，季友死后鲁国衰危，说明任用贤人则君尊国安，用人不当则君卑国危。

《春秋》以史事说明存亡道理：观察亳社知骄满受罚，观察郑鲁换田知诸侯不得擅自交换土地，观察齐桓晋文等知任用贤能事奉君上的功效，观察忠臣知效忠之义，观察潞君知无贤臣独断的败亡，观察宋伯姬知贞妇诚信，观察夫差知恃强凌弱的报应，观察晋献公知违理近色的过失，观察晋厉公知滥杀暴政的报应，观察虞梁知贪货枉法行不通，观察楚灵王知劳民的恶果，观察鲁庄公知骄奢淫靡的过失，观察世袭卿相知转移权力的败亡。

亲属关系相等时，从亲近者开始排列。立嫡长子为继承人，母亲因儿子尊贵而排在前面。《春秋》记陈侯鲍死亡只写所见，不写所不知。记陨石落宋、鹢鸟倒飞，按耳目所接触的先后顺序书写。会盟朝聘之礼也如此。

《春秋》借鲁国历史表明王道意义，尊奉定公、哀公，降低隐公、桓公的亲近等级。齐宋两大国会盟称为相会，小国君主卒葬详记，远方夷狄之君亲近不疏远。鲁国没有疆界，诸侯讨伐哀公都说是讨伐鲁国。

《春秋》记纪季献地求齐，实为纪侯所命，因避讳而改记在纪季名下。纪侯自知不敌齐国，决心死守，令弟携酅邑降齐以存宗祠，率众抵抗至亡，故称“大去”。