春秋

《春秋》是我国古代史类文学作品。又称《春秋经》《麟经》或《麟史》等。《春秋》用于记事的语言极为简练,然而几乎每个句子都暗含褒贬之意,被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。它是中国古代儒家典籍“六经”之一,是我国第一部编年体史书。

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诗词 · 字词 · 诗人

夫《易》惟谈天,入神致用,故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝 ,固哲人之骊渊也 。《书》实记言,而训诂茫昧 ,通乎《尔雅》 ,则文意晓然。故子夏叹《书》,“昭昭若日月之明,离离如星辰之行” ,言昭灼也 。《诗》主言志,诂训同《书》 ,摛《风》裁“兴” ,藻辞谲喻 ,温柔在诵,故最附深衷矣 。《礼》以立体,据事制范,章条纤曲,执而后显。采掇片言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,“五石”、“六鷁” ,以详略成文 ,“雉门”、“两观” ,以先后显旨 。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡 ,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐 。此圣文之殊致,表里之异体者也。至于根柢槃深 ,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修久用而未先。可谓太山遍雨,河润千里者也。

出自:文心雕龙

探索六经精髓:《易》入神致用、《书》昭灼如日月、《诗》温柔附深衷,解读经典辞约旨丰的永恒智慧,感受圣文表里殊致的深远魅力。

情欲

出自:吕氏春秋

探索《吕氏春秋·情欲》的节欲养生智慧,了解圣人如何通过控制情欲实现长寿,与俗主纵欲亡败形成鲜明对比。

文帝践阼,复为卫尉,进封安乡侯;增邑百户,并前百户。分封少子延及孙晓,列侯。方欲以为公,会薨。帝为流涕,追赠车骑将军,谥曰肃侯。子武嗣。武薨,子克嗣。克薨,子良嗣。晓,嘉平中为黄门侍郎。时校事放横,晓上疏曰:“《周礼》云:‘设官分职,以为民极。’《春秋传》曰:‘天有日,人有等。’愚不得临贤,贱不得临贵。于是并建圣哲,树之风声。明试以功,载考绩;各修厥业,思不出位。故栾书欲拯晋侯,其子不听;死人横于街路,邴吉不问。上不责非职之功,下不务分外之赏;吏无兼统之势,民无事之役:斯诚为国要道,治乱所由也!远览典志,近观秦、汉,虽官名改易,职司不同;至于崇上抑下,显分明例,其致也:初无校事之官,干与庶政者也。昔武皇帝大业草创,众官未备;而军旅勤苦,民心不安;乃有小罪不可不察,故置校事,取其切耳。然检御有方,不至纵恣也。此霸世之权宜,非帝王之正典。其后渐蒙见任,复为疾病;转相因仍,莫正其本。遂令上察宫庙,下摄众司;官无局业,职无分限;随意任情,唯心所适。法造于笔端,不依科诏;狱成于门下,不顾复讯。其选官属,以谨慎为粗疏,以謥詷为贤能;其治事,以刻暴为公严,以循理为怯弱。外,则托天威以为声势;内,则聚群奸以为腹心。大臣耻与分势,含忍而不言;小人畏其锋芒,郁结而无告:至使尹模公于目下肆其奸慝。罪恶之著,行路皆知;纤恶之过,积年不闻。既非《周礼》设官之意,又非《春秋》等之义也。今外有公卿、将校,总统诸署;内有侍中、尚书,综理万机;司隶校尉督察京辇;御史中丞董摄宫殿:皆高选贤才以充其职,申明科诏以督其违。若此诸贤犹不足任,校事小吏,益不可信;若此诸贤各思尽忠,校事区区,亦复无益;若更高选国士以为校事,则是中丞、司隶,重增官耳;若如旧选,尹模之奸今复发矣:进退推算,无所用之。昔桑弘羊为汉求利,卜式以为独烹弘羊,天乃可雨。若使政治得失必感天地,臣恐水旱之灾,未必非校事之由也。曹恭公远君子,近小人,《国风》托以为刺;卫献公舍大臣,与小臣谋,定姜谓之有罪。纵令校事有益于国,以礼义言之,尚伤大臣之心;况奸回暴露,而复不罢,是衮阙不补,迷而不返也。”于是遂罢校事官。晓迁汝南太守。年余,薨。

出自:三国志

曹魏校事官制弊端与程晓谏言:揭秘古代特务机构如何被废除,以史为鉴剖析权力监督之道。

《左传》

出自:儒学

探索《左传》这部儒家经典,了解左丘明如何以春秋史实诠释孔子《春秋》,揭示春秋三传的史学价值。

崔琰既死,玠内不悦。后有白玠者:“出见黥面反者,其妻子没为官奴婢,玠言曰:‘使天不雨者,盖此也。’”太祖大怒,收玠付狱。大理钟繇诘玠曰:“自古圣帝明王,罪及妻子。《书》云:‘左不共左,右不共右,予则孥戮汝!’司寇之职,‘男子入于罪隶,女子入于舂稿’。汉律:罪人妻子没为奴婢,黥面。汉法所行黥墨之刑,存于古典。今真奴婢祖先有罪,虽历百世,犹有黥面供官;以宽良民之命,以宥并罪之辜。此何以负于神明之意,而当致旱?案典谋:‘急恒寒若,舒恒燠若。’宽则亢阳,所以为旱。玠之吐言,以为宽邪?以为急也?急当阴霖,何以反旱?成汤圣世,野无生草;周宣令主,旱魃为虐。亢旱以来,积年;归咎黥面,为相值不?卫人伐邢,师兴而雨;罪恶无征,何以应天?玠讥谤之言,流于下民;不悦之声,上闻圣听。玠之吐言,势不独语;时见黥面,凡为几人?黥面奴婢,所识知邪?何缘得见,对之叹言?时以语谁?见答云何?以何日月?于何处所?事已发露,不得隐欺,具以状对!”玠曰:“臣闻萧生缢死,困于石显;贾子放外,谗在绛、灌;白起赐剑于杜邮;晁错致诛于东市;伍员绝命于吴都:斯数子者,或妒其前,或害其后。臣垂髫执简,累勤取官;职在机近,人事所窜。属臣以私,无势不绝;语臣以冤,无细不理。人情淫利,为法所禁;法禁于利,势能害之。青蝇横生,为臣作谤;谤臣之人,势不在他。昔王叔陈生争(正)政王廷,宣子平理,命举其契;是非有宜,曲直有所:《春秋》嘉焉,是以书之。臣不言此,无有时、人。说臣此言,必有征要。乞蒙宣子之辨,而求王叔之对。若臣以曲闻,即刑之日,方之安驷之赠;赐剑之来,比之重赏之惠。谨以状对。”时桓阶、和洽进言救玠,玠遂免黜。卒于家。太祖赐棺器、钱帛,拜子机郎中。

出自:三国志

三国历史迷必看!毛玠因一句叹息被曹操下狱,钟繇严审揭示古代连坐与黥面刑罚的争议,探秘曹魏官场权谋与忠臣命运。

故发传之体有三,而为例之情有五。一曰微而显,文见于此,而义起在彼,称族尊君命,舍族尊夫人,梁亡、城缘陵之类是也。二曰志而晦,约言示制,推以知例,参会不地,与谋曰“及”之类是也。三曰婉而成章,曲从义训,以示大顺,诸所讳避,璧假许田之类是也。四曰尽而不污,直书其事,具文见意,丹楹刻桷,天王求车,齐侯献捷之类是也。五曰惩恶而劝善,求名而亡,欲盖而章,书齐豹盗、三叛人名之类是也。推此五体以寻经传,触类而长之,附于二百四十二年行事,王道之正,人伦之纪备矣。

出自:文选

探索《春秋》五体笔法:微显、志晦、婉章、尽污、惩劝,揭示经典叙事奥秘与王道人伦精髓。

文德郭皇后,安平广宗人也。祖世长吏。后少而父永奇之曰:“此乃吾女中王也!。”遂以“女王”为字。早失亲,丧乱流离,没在铜鞮侯家。太祖为魏公时,得入东宫。后有智数,时时有所献纳;文帝定为嗣,后有谋焉。太子即王位,后为夫人。及践阼,为贵嫔。甄后之死,由后之宠也。黄初年,将登后位,文帝欲立为后。中郎栈潜上疏曰:“在昔帝王之治天下,不惟外辅,亦有内助;治乱所由,盛衰从之。故西陵配黄,英娥降妫;并以贤明,流芳上世。桀奔南巢,祸阶末喜;纣以炮烙,怡悦妲己。是以圣哲慎立元妃,必取先代世族之家,择其令淑以统宫;虔奉宗庙,阴教聿修。《易》曰:‘家道正而天下定。’由内及外,先王之令典也。《春秋》书宗人衅夏云:‘无以妾为夫人礼。’齐桓誓命于葵丘,亦曰:‘无以妾为妻。”今后宫嬖宠,常亚乘舆。若因爱登后,使贱人暴贵;臣恐后世‘下陵上替’,开张非度,乱自上起也。”文帝不从,遂立为皇后。

出自:三国志

文德郭皇后从女中王到魏国皇后的传奇人生,揭秘甄后之死与后宫女权谋。一段三国历史中的智慧与权力故事。

郤正著论论维曰:“姜伯约据上将之重,处群臣之右;宅舍弊薄,资财无余;侧室无妾媵之亵,后庭无声乐之娱;衣服取供,舆马取备;饮食节制,不奢不约;官给费用,随手消尽。察其所以然者,非以激贪厉浊,抑情自割也;直谓如是为足,不在多求。凡人之谈,常誉成毁败,扶高抑下;咸以姜维投厝无所,身死宗灭,以是贬削,不复料擿:异乎《春秋》褒贬之义矣。如姜维之乐学不倦,清素节约,自时之仪表也!”维昔所俱至蜀:梁绪官至大鸿胪,尹赏执金吾,梁虔大长秋;皆先蜀亡没。

出自:三国志

郤正评价姜维:身居高位却宅舍简陋、清素节约,乐学不倦堪称一时仪表;但后世常因他败亡而贬低,实则有违《春秋》褒贬之义。

太祖朝天子于洛阳,引昭并坐。问曰:“今孤来此,当施何计?”昭曰:“将军兴义兵以诛暴乱,入朝天子,辅翼王室,此伯之功也。此下诸将,人殊意异,未必服从;今留匡弼,事势不便,惟有移驾幸许耳。然朝廷播越,新还旧京;远近跂望,冀朝获安:今复徙驾,不厌众心。夫行非常之事,乃有非常之功,愿将军算其多者。”太祖曰:“此孤本志也。杨奉近在梁耳,闻其兵精,得无为孤累乎?”昭曰:“奉少党援,将独委质。镇东、费亭之事,皆奉所定;又闻书命申束,足以见信。宜时遣使,厚遗答谢,以安其意,说:‘京都无粮,欲车驾暂幸鲁阳;鲁阳近许,转运稍易,可无悬乏之忧。’奉为人勇而寡虑,必不见疑;比使往来,足以定计:奉何能为累!”太祖曰:“善!”即遣使诣奉,徙大驾至许。奉由是失望,与韩暹等到定陵抄暴。太祖不应,密往攻其梁营,降诛即定。奉、暹失众,东降袁术。年,昭迁河南尹。时张杨为其将杨丑所杀,杨长史薛洪、河内太守缪尚,城守,待绍救。太祖令昭单身入城,告喻洪、尚等,即日举众降。以昭为冀州牧。太祖令刘备拒袁术,昭曰:“备勇而志大;关羽、张飞,为之羽翼:恐备之心未可得论也。”太祖曰:“吾已许之矣。”备到下邳,杀徐州刺史车胄,反。太祖自征备,徙昭为徐州牧。袁绍遣将颜良攻东郡,又徙昭为魏郡太守,从讨良。良死后,进围邺城。袁绍同族春卿,为魏郡太守,在城中;其父元长,在扬州,太祖遣人迎之。昭书与春卿曰:“盖闻孝者不背亲以要利,仁者不忘君以徇私;志士不探乱以侥幸:智者不诡道以自危。足下大君,昔避内难,南游百越;非疏骨肉,乐彼吴会;智者深识,独或宜然。曹公愍其守志清恪,离群寡俦;故特遣使江东,或迎或送,今将至矣。就令足下处偏于之地,依德义之主;居有泰山之固,身为乔、松之偶:以义言之,犹宜背彼向此,舍民趋父也。且邾仪父始与隐公盟,鲁人嘉之,而不书爵;然则王所未命,爵尊不成,《春秋》之义也。况足下今日之所托者乃危乱之国,所受者乃矫诬之命乎?荀不逞之与群,而厥父之不恤,不可以言孝;忘祖宗所居之本朝,安非正之奸职,难可以言忠;忠孝并替,难以言智。又足下昔日为曹公所礼辟;夫戚族人而疏所生,内所寓而外王室,怀邪禄而叛知己,远福祚而近危亡,弃明义而收大耻,不亦可惜邪!若能翻然易节,奉帝养父,委身曹公;忠孝不坠,荣名彰矣。宜深留计,早决良图。”邺既定,以昭为谏议大夫。后袁尚依乌丸蹋顿,太祖将征之。患军粮难致,凿平虏、泉州渠入海通运:昭所建也,太祖

出自:三国志

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春秋战国 医巫分

出自:本草纲目

探索春秋战国医巫分离的关键时期,了解砭针等临床医学分科如何推动中医科学化与专业化。

春秋

出自:儒学

探寻《春秋》这部先秦编年史书的千年奥秘,了解孔子与鲁国史官笔下的历史真相,与《春秋三传》共读儒家经典。

春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,《左》《国》诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸。俗眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚合天,福之将至,观其善而必先知之矣;祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。

出自:了凡四训

春秋大夫观言行可预知祸福,改过为获福远祸之先。读《左传》《国语》悟吉凶源于心,至诚合天。

太祖征并州,留琰傅文帝于邺。世子仍出田猎,变易服乘,志在驱逐。琰书谏曰:“盖闻盘于游田,《书》之所戒;鲁隐观鱼,《春秋》讥之:此周、孔之格言,经之明义。殷鉴夏后,《诗》称不远;子卯不乐,《礼》以为忌:此又近者之得失,不可不深察也。袁族富强,公子宽放,盘游滋侈,义声不闻。哲人君子,俄有色斯之志;熊罴壮士,堕于吞噬之用。固所以拥徒百万,跨有河朔,无所容足也。今邦国殄瘁,惠康未洽;士女企踵,所思者德。况公亲御戎马,上下劳惨。世子宜遵大路,慎以行正,思经国之高略;内鉴近戒,外扬远节,深惟储副以身为宝。而猥袭虞旅之贱服,忽驰骛而陵险;志雉兔之小娱,忘社稷之为重:斯诚有识所以恻心也。唯世子燔翳捐褶,以塞众望。不令老臣,获罪于天。”世子报曰:“昨奉嘉命,惠示雅(数)疏,欲使燔翳捐褶。翳已坏矣,褶亦去焉。后有此比,蒙复诲诸。”太祖为丞相,琰复为东、西曹掾属,征事。初授东曹时,教曰:“君有伯夷之风,史鱼之直;贪夫慕名而清,壮士尚称而厉:斯可以率时者已。故授东曹,往践厥职。”魏国初建,拜尚书。时未立太子,临淄侯植有才而爱。太祖狐疑,以函令密访于外。唯琰露板答曰:“盖闻《春秋》之义,立子以长;加官将仁孝聪明,宜承正统:琰以死守之!”植,琰之兄女婿也。太祖贵其公亮,喟然叹息。

出自:三国志

崔琰直言谏猎,以史为鉴劝诫曹丕勤政守德;曹操赞其公亮,立嗣之争中他秉公持正,尽显忠臣风骨。

《榖梁传》

出自:儒学

探索《榖梁传》这部儒家经典,了解子夏与榖梁赤传承的春秋注解,领悟语录体对话文体中的战国至汉朝思想演变。

卷五十六 董仲舒传第二十六

出自:汉书

探索董仲舒的《公羊春秋》学问与汉武帝策问对策,了解其天人感应思想、礼乐教化理念及对汉代治国理政的深远影响。

三古盛时,圣君贤相承继熙洽,道德之精,沦骨髓,而学问之意,达于闾巷。是以其时置兔之野人,汉阳之游女,皆含性贞娴吟咏,若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之伦,其道足文工,又不待言。降及春秋,王泽衰竭,道固将废,文亦殆殊已。故孔子睹获麟,曰:“吾道穷矣!”畏匡曰:“斯文将丧!”于是慨然发愤,修订六籍,昭百王之法戒,垂千世而不刊,心至苦,事至盛也。仲尼既没,徒人分布,转相流衍。厥后聪明魁桀之士,或有识解撰著,大抵孔氏之苗裔。其文之醇驳,一视乎见道之多寡以为差:见道尤多者,文尤醇焉,孟轲是也;次多者,醇次焉;见少者,文驳焉;尤少者,尤驳焉。自荀、扬、庄、列、屈、贾而下,次第等差,略可指数。

出自:挺经

探索曾国藩“文以荷道”思想,从三古圣世到春秋文变,揭示道德精义与文章醇驳的深刻关联,领悟经世致用的文学使命。

人禀七情 ,应物斯感,感物吟志,莫非自然。昔葛天乐辞,《玄鸟》在曲 ;黄帝《云门》 ,理不空弦 。至尧有《大唐》之歌 ,舜造《南风》之诗 ,观其二文,辞达而已。及大禹成功,九序惟歌 ;太康败德,五子咸怨 :顺美匡恶,其来久矣。自商暨周,《雅》、《颂》圆备,四始彪炳 ,六义环深 。子夏监绚素之章 ,子贡悟琢磨之句 ,故商、赐二子 ,可与言《诗》。自王泽殄竭 ,风人辍采;春秋观志,讽诵旧章,酬酢以为宾荣 ,吐纳而成身文 。逮楚国讽怨,则《离骚》为刺。秦皇灭典,亦造仙诗。汉初四言,韦孟首唱 ,匡谏之义,继轨周人。孝武爱文,柏梁列韵 ,严、马之徒 ,属辞无方。至成帝品录,三百余篇,朝章国采,亦云周备,而辞人遗翰 ,莫见五言,所以李陵、班婕妤见疑于后代也 。按《召南·行露》,始肇半章 ,孺子《沧浪》,亦有全曲 ;《暇豫》优歌,远见春秋 ;《邪径》童谣,近在成世 :阅时取证,则五言久矣。又《古诗》佳丽,或称枚叔 ,其《孤竹》一篇,则傅毅之词 ,比采而推,两汉之作乎?观其结体散文 ,直而不野,婉转附物,怊怅切情 ,实五言之冠冕也。至于张衡《怨》篇 ,清典可味;仙诗缓歌 ,雅有新声。暨建安之初 ,五言腾踊,文帝、陈思,纵辔以骋节 ;王、徐、应、刘 ,望路而争驱;并怜风月,狎池苑,述恩荣,叙酣宴;慷慨以任气,磊落以使才 ;造怀指事,不求纤密之巧,驱辞逐貌,唯取昭晰之能:此其所同也。及正始明道 ,诗杂仙心,何晏之徒 ,率多浮浅。唯嵇志清峻 ,阮旨遥深 ,故能标焉。若乃应璩《百一》 ,独立不惧,辞谲义贞 ,亦魏之遗直也。晋世群才,稍人轻绮。张、潘、左、陆 ,比肩诗衢,采缛于正始,力柔于建安,或析文以为妙 ,或流靡以自妍 ,此其大略也。江左篇制 ,溺乎玄风,嗤笑徇务之志 ,崇盛忘机之谈 。袁、孙已下 ,虽各有雕采,而辞趣一揆 ,莫与争雄,所以景纯仙篇 ,挺拔而为俊矣。宋初文咏,体有因革,庄老告退,而山水方滋;俪采百字之偶 ,争价一句之奇,情必极貌以写物,辞必穷力而追新,此近世之所竞也。

出自:文心雕龙

探索中国诗歌从先秦到宋初的演变,涵盖《诗经》、五言诗崛起及历代风格变迁,深度解析文学经典与历史脉络。

第一百三十九回 云天彪进春秋大论 陈希真修慧命真传

出自:荡寇志

云天彪奉命勘察梁山等地,陈设兵营、开垦良田,与毕应元等共定永奠良策,平息盗患,巩固边防。

张昭字子布,彭城人也。少好学,善隶书。从白侯子安受《左氏春秋》,博览众书;与琅邪赵昱、东海王朗俱发名友善。弱冠察孝廉,不就。与朗共论旧君讳事,州里才士陈琳等皆称善之。刺史陶谦举茂才,不应;谦以为轻己,遂见拘执。昱倾身营救,方以得免。汉末大乱,徐方士民多避难扬土,昭皆南渡江。孙策创业,命昭为长史,抚军中郎将;升堂拜母,如比肩之旧:文武之事,以委昭。昭每得北方士大夫书疏,专归美于昭。昭欲默而不宣,则惧有私;宣之,则恐非宜:进退不安。策闻之,欢笑曰:“昔管仲相齐,则仲父,则仲父;而桓公为霸者宗。今子布贤,我能用之;其功名独不在我乎!”策临亡,以弟权托昭。昭率群僚,立而辅之;上表汉室,下移属城;中外将校,各令奉职。

出自:三国志

张昭字子布,彭城才俊,从孙策创业辅孙权,智勇双全。探三国东吴重臣的传奇一生与历史智慧。

古之君子之所以尽其心、养其性者,不可得而见;其修身、齐家、治国、平天下,则一秉乎礼。自内焉者言之,舍礼无所谓道德;自外者言之,舍礼无所谓政事。故六官经制大备,而以《周礼》名书。春秋之世,士大夫知礼、善说辞者,常足以服人而强国。战国以后,以仪文之琐为礼,是叔齐之所讥也。荀卿、张载兢以礼为务,可谓知本好古,不逐乎流俗。近世张尔岐氏作《中庸论》,凌廷堪氏作《复礼论》,亦有以窥见先王之大原。秦蕙田氏辑《五礼通考》,以天文、算学录入为观象授时门;以地理、州郡录入为体国经野门;著书之义例,则或驳而不精;其古者经世之礼之无所不该,则未为失也。

出自:挺经

探索曾国藩论礼的核心思想:礼贯穿修身、齐家、治国、平天下,是道德与政事的根本。了解古代经典与近世学者对礼的传承与诠释。