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大学

《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。

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国学导航

国学,顾名思义,就是国人之学。我国古代的对于祖国的观念是不断变化的,但无论怎么变化,都可以称之为华夏。也就是说,国学应当是我国华夏历朝历代学术文化、传统文化精髓之总称,国学对我们的政治、经济、军事等各方面都影响极大,对于传承文明,增强民族凝聚力,以及中华民族的复兴都起着重要作用。国学思想是中华民族共同的血脉和灵魂,是连接炎黄子孙的血脉之桥、心灵之桥。

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幼学琼林

《幼学琼林》,又名《幼学故事琼林》,是明朝人程登吉所撰。程登吉字允升,是西昌人,也就是今天的江西新建。人们有这样一句评价:“读了《增广》会说话,读了《幼学》走天下。”

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幼学琼林 栏目:卷四卷三卷二卷一简介

儒学

儒学是我国古代最有影响的学派。儒学,起源于东周春秋时期,最初为诸子百家之一,汉朝汉武帝时期起,成为中国社会的正统思想。

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西游记《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。本站《西游记》均为白话文,适合各大年龄背景的读者。进入阅读 →道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →中华上下五千年从古老文明的第一声号子起,中国历史经历了五千年漫长而耐人寻味的过程,其间既有繁荣辉煌,也有曲折艰难,过去的历史的积累,铸成了今天灿烂的现代文明。通过学习和了解中国历史,人们可以从王朝的兴衰演变中体会生进入阅读 →庄子《庄子》是一部道家经典著作,由战国中期的庄周及其门徒后学所共著,到了汉代以后,被尊称为《南华经》,且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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传习录《传习录》由王阳明弟子所记,是王阳明问答语录和论学书信的简集,包含了王阳明的主要观点,是儒家一部具有代表性的哲学著作,“左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医素书《素书》原文只有六章、一百三十二句、一千三百六十字,是一本类似“语录”体的书,相传是秦朝末年著名的隐士黄石公所著。《素书增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处诗经《诗经》的内容可以划分为以下几种类型:爱情婚姻类、战争行役类、劳动生产类、政治批判类、歌乐宴享类、祭祀史诗类。《诗经》广楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、

钟繇字元常,颍川长社人也。尝与族父瑜俱至洛阳,道遇相者,曰:“此童有贵相,然当厄于水。努力慎之!”行未里,度桥;马惊,坠水几死。瑜以相者言中,益贵繇;而供给资费,使得专。举孝廉,除尚书郎;阳陵令,以疾去。辟府。为廷尉正、黄门侍郎。是时,汉帝在西京,李傕、郭汜等乱长安中,与关东断绝。太祖领兖州牧,始遣使上书。傕、汜等以为:“关东欲自立天子,今曹操虽有使命,非其至实。”议留太祖使,拒绝其意。繇说傕、汜等曰:“方今英雄并起,各矫命专制,唯曹兖州乃心王室;而逆其忠款,非所以副将来之望也。”傕、汜等用繇言,厚加答报;由是太祖使命遂得通。太祖既数听荀彧之称繇,又闻其说傕、汜,益虚心。后傕胁天子,繇与尚书郎韩斌同策谋。天子得出长安,繇有力焉。

出自:三国志

钟繇年少遇相士预言水厄,后助曹操连通天子,展现其智谋与忠诚。揭秘三国名臣钟繇的早期传奇与政治远见。

聪明用于正路,愈聪明愈好,而文功名益成其美;聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文功名适济其奸。

出自:格言联璧

聪明用于正路愈聪明愈好,邪路则愈聪明愈谬。解读这句古训,探讨才智与品德的关系,警醒世人善用智慧。

邓艾字士载,义阳棘阳人也。少孤,太祖破荆州,徙汝南,为农民养犊。年,随母至颍川。读故太丘长陈寔碑文,言“文为世范,行为士则”;艾遂自名范,字士则。后宗族有与同者,故改焉。为都尉士,以口吃,不得作干佐,为稻田守丛草吏。同郡吏父怜其家贫,资给甚厚,艾初不称谢。每见高山大泽,辄规度指画军营处所,时人多笑焉。后为典农纲纪,上计吏,因使见太尉司马宣王。宣王奇之,辟之为掾。迁尚书郎。时欲广田蓄谷,为灭贼资;使艾行陈、项已东至寿春。艾以为:“田良水少,不足以尽地利;宜开河渠,可以引水浇溉,大积军粮,又通运漕之道。”乃著《济河论》以喻其指。又以为:“昔破黄巾,因为屯田,积谷于许都,以制方。今隅已定,事在淮南;每大军征举,运兵过半,功费巨亿,以为大役。陈、蔡之间,土下田良;可省许昌左右诸稻田,并水东下。令淮北屯万人,淮南万人,分休;常有万人,且田且守。水丰常收倍于西,计除众费,岁完百万斛以为军资。年间,可积千万斛于淮上:此则万之众年食也。以此乘吴,无往而不克矣。”宣王善之,事皆施行。正始年,乃开广漕渠;每东南有事,大军兴众,泛舟而下,达于江、淮,资食有储而无水害:艾所建也。出参征西军事。迁南安太守。

出自:三国志

探索三国名将邓艾的传奇人生,从贫苦少年到军事奇才,他如何以口吃之身献策屯田、开凿漕渠,奠定灭吴根基。

经一番折磨,长一番见识。容一番横逆,增一番器度。省一分经营,多一分道义。一分退让,讨一分便宜。去一分奢侈,少一分罪过。加一分体贴,知一分物情。

出自:格言联璧

历经磨难增长见识,包容逆境提升器度。从退让与节俭中领悟处世智慧,读懂古典人生哲理。

原夫论之为体,所以辨正然否 ;穷于有数 ,追于无形 ,钻坚求通 ,钩深取极 ;乃百虑之筌蹄 ,万事之权衡也 。故其义贵圆通 ,辞忌枝碎,必使心与理合,弥缝莫见其隙 ;辞共心密,敌人不知所乘 ,斯其要也。是以论如析薪 ,贵能破理 。斤利者 ,越理而横断 ;辞辨者,反义而取通 ;览文虽巧,而检迹知妄 。唯君子能通天下之志,安可以曲论哉 !若夫注释为词,解散论体 ,杂文虽异 ,总会是同 ;若秦延君之注《尧典》,十余万字 ;朱普之解《尚书》,三十万言 ;所以通人恶烦 ,羞章句 。若毛公之训《诗》 ,安国之传《书》 ,郑君之释《礼》 ,王弼之解《易》 ,要约明畅 ,可为式矣 。

出自:文心雕龙

探索《文心雕龙·论说》精髓,解析论体辨正然否之道,强调义贵圆通、辞忌枝碎,以经典注释为例,揭示精要明畅的写作法式。

邵字孝则。博览书传,好乐人伦。少与舅陆绩齐名,而陆逊、张敦、卜静等皆亚焉。自州郡庶几及方人士,往来相见,或言议而去,或结厚而别:风声流闻,远近称之。权妻以策女。年,起家为豫章太守。下车,祀先贤徐孺子之墓,优待其后;禁其淫祀非礼之祭者。小吏资质佳者,辄令就;择其先进,擢置右职。举善以教,风化大行。初,钱唐丁谞出于役伍,阳羡张秉生于庶民,乌程吾粲、云阳殷礼起乎微贱。邵皆拔而友之,为立声誉。秉遭大丧,亲为制服结绖。邵当之豫章,发在近路,值秉疾病;时送者百数,邵辞宾客曰:“张仲节有疾,苦不能来别,恨不见之。暂还与诀,诸君少时相待。”其留心下士,惟善所在,皆此类也。谞至典军、中郎,秉云阳太守,礼零陵太守,粲太子太傅:世以邵为知人。在郡年,卒官。子谭、承云。

出自:三国志

邵孝则慧眼识人,提拔丁谞等寒门贤才,治理豫章禁淫祀重教化,其知人之明与仁德风范令人敬仰。

楚庄王问詹何曰:“治国奈何?”詹何对曰:“臣明于治身而不明于治国也。”楚庄王曰:“寡人得奉宗庙社稷,愿所以守之。”詹何对曰:“臣未尝闻身治而国乱者也,又未尝闻身乱而国治者也。故本在身,不敢对以末。”楚王曰:“善。”

出自:列子

楚庄王问治国之道,詹何以修身为本作答,揭示身治则国治的深刻哲理。这一经典对话蕴含领导力智慧,启发现代读者反思个人修养与治理效能的关系。

人之禀才 ,迟速异分 ;文之制体 ,大小殊功。相如含笔而腐毫 ,扬雄辍翰而惊梦 ,桓谭疾感于苦思 ,王充气竭于沉虑 ,张衡研《京》以十年 ,左思练《都》以一纪 :虽有巨文,亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》 ,枚皋应诏而成赋 ,子建援牍如口诵 ,仲宣举笔似宿构 ,阮瑀据鞍而制书 ,祢衡当食而草奏,虽有短篇,亦思之速也。若夫骏发之士 ,心总要术 ,敏在虑前,应机立断;覃思之人 ,情饶歧路 ,鉴在疑后,研虑方定。机敏故造次而成功 ,虑疑故愈久而致绩 。难易虽殊,并资博练 。若浅而空迟,才疏而徒速 ,以斯成器 ,未之前闻。是以临篇缀虑 ,必有二患:理郁者苦贫 ,辞溺者伤乱 ,然则博见为馈贫之粮 ,贯一为拯乱之药 ,博而能一,亦有助乎心力矣。

出自:文心雕龙

探索古人作文快慢奥秘,从司马相如苦思到曹植速成,揭示文思差异与博见贯一的创作真谛。

年春正月,魏作合肥新城。诏立都讲祭酒,以教诸子。遣将军卫温、诸葛直,将甲士万人浮海,求夷洲及亶洲。亶洲在海中;长老传言,秦始皇帝遣方士徐福,将童男童女数千人入海,求蓬莱神山及仙药,止此洲不还。世相承有数万家;其上人民,时有至会稽货布。会稽东县人,海行,亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远,猝不可得至;但得夷洲数千人还。年春月,遣太常潘濬率众万讨武陵蛮夷。卫温、诸葛直,皆以违诏无功,下狱诛。夏,有野蚕成茧,大如卵。由拳野稻自生,改为禾兴县。中郎将孙布诈降,以诱魏将王凌;凌以军迎布。冬月,权以大兵潜伏于阜陵,俟之;凌觉而走。会稽南始平言嘉禾生。月丁卯,大赦,改明年元也。

出自:三国志

孙权黄龙二年,遣卫温、诸葛直率万人浮海寻夷洲、亶洲,徐福传说再现,终仅得夷洲数千人。三年,潘濬讨武陵蛮,卫温等因违诏无功下狱诛。野蚕成茧、嘉禾生,改元禾兴。

夫建钟鼓,列管弦,席旃茵,傅旄象,耳听朝歌北鄙靡靡之乐,齐靡曼之色,陈酒行觞,夜以继日,强弩弋高鸟,走大逐狡兔:此其为乐也,炎炎赫赫,怵然若有所诱慕。解车休马,罢酒撤乐,而心忽然若有所丧,怅然若有所亡也。是何则?不以内乐外,而以外乐内;乐作而喜,曲终而悲;悲喜转而相生,精神乱营,不得须臾平。察其所以,不得其形,而日以伤生,失其得者也。是故内不得于中,禀授于外而以自饰也;不浸于肌肤,不浃于骨髓,不留于心志,不滞于五藏。故从外入者,无主于中,不止;从中出者,无应于外,不行。故听善言便计,虽愚者知说之;称至德高行,虽不肖者知慕之。说之者众,而用之者鲜;慕之者多,而行之者寡。所以然者何也?不能反诸性也,夫内不开于中而强问者,不入于耳而不著于心,此何以异于聋者之歌也?效人为之而无以自乐也,声出于口,则越而散矣。夫心者,五藏之主也,所以制使四支,流行血气,驰骋于是非之境,而出入于百事之门户者也。是故不得于心而有经天下之气,是犹无耳而欲调钟鼓,无目而欲喜文章也,亦必不胜其任矣。

出自:淮南子

探索古人智慧:剖析外乐内悲的根源,揭示心性修养与精神安宁的深刻哲理,领悟真正快乐源于内心而非外界刺激。

张纮字子纲,广陵人。少游京都,还本郡。举茂才,公府辟:皆不就,避难江东。孙策创业,遂委质焉,表为正议校尉。从讨丹杨,策身临行阵,纮谏曰:“夫主将乃筹谟之所自出,军之所系命也;不宜轻脱,自敌小寇。愿麾下重天授之姿,副海之望:无令国内上下危惧!”建安年,策遣纮奉章至许宫。留为侍御史,少府孔融等皆与亲善。曹公闻策薨,欲因丧伐吴。纮谏,以为:“乘人之丧,既非古义;若其不克,成仇弃好:不如因而厚之”。曹公从其言,即表权为讨虏将军,领会稽太守。曹公欲令纮辅权内附,出纮为会稽东部都尉。后权以纮为长史。从征合肥中,权率轻骑将往突敌。纮谏曰:“夫兵者凶器,战者危事也。今麾下恃盛壮之气,忽强暴之虏;军之众,莫不寒心!虽斩将搴旗,威震敌场;此乃偏将之任,非主将之宜也。愿抑贲、育之勇,怀霸王之计。”权纳纮言而止。既还,明年,将复出军。纮又谏曰:“自古帝王受命之君,虽有皇灵佐于上,文德播于下,亦赖武功,以昭其勋。然而贵于时动,乃后为威耳。今麾下值百之厄,有扶危之功;宜且隐息师徒,广开播殖;任贤使能,务崇宽惠。顺天命以行诛,可不劳而定也。”于是遂止,不行。纮建计宜出都秣陵,权从之。

出自:三国志

三国谋士张纮一生谏言孙策、孙权,劝止轻敌冒进,助东吴定都秣陵。本文详解其智慧策略与历史功绩。

昔人言有知不死之道者,燕君使人受之,不捷,而言者死。燕君甚怒,其使者将加诛焉。幸臣谏曰:“人所忧者莫急乎死,己所重者莫过乎生。彼自丧其生,安能令君不死也?”乃不诛。有齐子亦欲其道,闻言者之死,乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰:“夫所欲不死,其人已死而犹恨之,是不知所以为。”胡子曰:“富子之言非也。凡人有术不能行者有矣,能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者,临死,以决喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之,以其父所言告之。问者用其言而行其术,与其父无差焉。若然,死者奚为不能言生术哉?”

出自:列子

古人论不死之道:燕君怒诛使者,幸臣谏止;齐子恨术者已死,富子笑其愚。胡子辩驳,以卫人传数为例,明死者亦可言生术。

顾雍字元叹,吴郡吴人也。蔡伯喈从朔方还,尝避怨于吴;雍从琴书。州郡表荐,弱冠为合肥长。后转在娄、曲阿、上虞,皆有治迹。孙权领会稽太守,不之郡;以雍为丞,行太守事。讨除寇贼,郡界宁静,吏民归服。数年,入为左司马。权为吴王。累迁大理、奉常,领尚书令。封阳遂乡侯,拜侯还(寺)家;而家人不知,后闻乃惊。黄武年,迎母于吴。既至,权临贺之,亲拜其母于庭;公卿大臣毕会。后太子又往庆焉。雍为人不饮酒,寡言语,举动时当。权尝叹曰:“顾君不言,言必有中。”至饮宴欢乐之际,左右恐有酒失而雍必见之,是以不敢肆情。权亦曰:“顾公在坐,使人不乐。”其见惮如此。

出自:三国志

探寻三国东吴名臣顾雍的传奇人生:从师从蔡邕到官至丞相,以沉稳寡言、言必有中著称,令孙权敬畏。揭秘其治绩与家风。

太极之元,两仪始分,烟烟煴煴,有沉而奥,有浮而清。沉浮交错,庶类混成。肇命民主,五德初始。同于草昧,玄混之中,逾绳越契,寂寥而亡诏者,系不得而缀也。厥有氏号,绍天阐绎,莫不开元于太昊皇初之首。上哉夐乎,其书犹得而修也。亚斯之代,通变神化,函光而未曜。若夫上稽乾则,降承龙翼,而炳诸典谟,以冠德卓绝者,莫崇乎陶唐。陶唐舍胤而禅有虞,有虞亦命夏后,稷、契熙载,越成汤、武,股肱既周,天乃归功元首,将授汉刘。俾其承三季之荒末,值亢龙之灾孽。县象暗而恒文乖,彝伦 而旧章缺,故先命玄圣,使缀立制,宏亮洪业,表相祖宗,赞扬迪哲。备哉粲烂!真神明之式也。

出自:文选

探索太极两仪与五德初始的宇宙起源,从伏羲到陶唐禅让,揭示上古帝王承天立制的神明之道。

公孙度字升济,本辽东襄平人也。度父延,避吏居玄菟,任度为郡吏。时玄菟太守公孙琙,子豹,年岁早死。度少时名“豹”,又与琙子同年;琙见而亲爱之,遣就师,为取妻。后举有道,除尚书郎。稍迁冀州刺史,以谣言免。同郡徐荣为董卓中郎将,荐度为辽东太守。度起玄菟小吏,为辽东郡所轻。先时,属国公孙昭守襄平令,召度子康为伍长。度到官,收昭,笞杀于襄平市。郡中名豪大姓田韶等宿遇无恩,皆以法诛。所夷灭百余家,郡中震栗。东伐高句骊,西击乌丸,威行海外。初平元年,度知中国扰攘,语所亲吏柳毅、阳仪等曰:“汉祚将绝,当与诸卿图王耳!” 时襄平延里社生大石,长丈余,下有小石为之足。或谓度曰:“此汉宣帝冠石之祥。而里名,与先君同。社主土地,明当有土地;而公为辅也。”度益喜。故河内太守李敏,郡中知名。恶度所为,恐为所害,乃将家属入于海。度大怒,掘其父冢,剖棺焚尸,诛其宗族。分辽东郡为辽西、中辽郡,置太守。越海收东莱诸县,置营州刺史。自立为辽东侯、平州牧;追封父延为建义侯。立汉祖庙;承制设坛?于襄平城南,郊祀天地;籍田,治兵;乘鸾路,旒,旄头羽骑。太祖表度为武威将军,封永宁乡侯。度曰:“我王辽东,何永宁也!”藏印绶武库。

出自:三国志

公孙度从辽东小吏崛起,杀仇立威,东伐高句骊西击乌丸,趁汉末乱世自立为王,揭秘三国枭雄的权谋与野心。

第五十回 听主使豪仆摸金 抗官威洋奴唆吃教

出自:官场现形记

张太太赶走姨太太后求刁迈彭理财,刁借机摸清家底,诱其入股丝厂轮船公司,暗藏吞财阴谋。

子斌嗣。为绥武将军、汉城护军。魏大将(军)钟会至汉城,与斌书曰:“巴蜀贤智文武之士,多矣!至于足下、诸葛思远,譬诸草木,吾气类也。桑梓之敬,古今所敦。西到,欲奉瞻尊大君公侯墓;当洒扫坟茔,奉祠致敬:愿告其所在。”斌答书曰:“知惟臭味意眷之隆,雅托通流,未拒来谓也。亡考昔遭疾疢,亡于涪县;卜云其吉,遂安厝之。知君西迈,乃欲屈驾修敬坟墓;视予犹父,颜子之仁也。闻命感怆,以增情思。”会得斌书报,嘉叹意义;及至涪,如其书云。后主既降邓艾;斌诣会于涪,待以交友之礼。随会至成都,为乱兵所杀。斌弟显,为太子仆。会亦爱其才,与斌同时死。刘敏,左护军,扬威将军。与镇北大将军王平俱镇汉中。魏遣大将军曹爽袭蜀时,议者或谓“但可守城,不出拒敌,必自引退”。敏以为:“男女布野,农谷栖亩;若听敌入,则大事去矣。”遂帅所领与平据兴势;多张旗帜,弥亘百余里。会大将军费祎从成都至,魏军即退。敏以功封云亭侯。

出自:三国志

探索蜀汉忠臣蒋斌与刘敏的传奇,钟会致信求墓、蒋斌以礼相答,刘敏智守汉中退曹爽,展现三国谋略与气节。

杜微字国辅,梓潼涪人也。少受于广汉任安。刘璋辟为从事,以疾去官。及先主定蜀,微常称聋,闭门不出。建兴年,丞相亮领益州牧,选迎皆妙简旧德:以秦宓为别驾,梁为功曹,微为主簿。微固辞,舆而致之。既至,亮引见微,微自陈谢。亮以微不闻人语,于坐上与书曰:“服闻德行,饥渴历时;清浊异流,无缘咨觏。王元泰、李伯仁、王文仪、杨季休、丁君幹、李永南兄弟、文仲宝等,每叹高志,未见如旧!猥以空虚,统领贵州;德薄任重,惨惨忧虑。朝廷(主公)今年始;天姿仁敏,爱德下士。天下之人思慕汉室,欲与君因天顺民,辅此明主;以隆季兴之功,著勋于竹帛也。以谓贤愚不相为谋,故自割绝,守劳而已;不图自屈也!”微自乞老病求归,亮又与书答曰:“曹丕篡弑,自立为帝,是犹土龙、刍狗之有名也。欲与群贤因其邪伪,以正道灭之;怪君未有相诲,便欲求还于山野。丕又大兴劳役,以向吴、楚。今因丕多务,且以闭境(勤)劝农,育养民物,并治甲兵,以待其挫;然后伐之,可使兵不战民不劳而天下定也。君但当以德辅时耳,不责君军事;何为汲汲欲求去乎?”其敬微如此。拜为谏议大夫,以从其志。梁者,字德山,犍为南安人也。以儒节操称。从议郎迁谏议大夫、官中郎将。

出自:三国志

探索诸葛亮如何以书信礼贤下士,招揽杜微辅佐蜀汉。揭示三国时期贤才隐退与明主求贤的经典故事,内含历史智慧与忠诚精神。

原夫图箓之见 ,乃昊天休命 ,事以瑞圣 ,义非配经。故河不出图,夫子有叹 ,如或可造,无劳喟然。昔康王《河图》,陈于东序 ,故知前世符命,历代宝传,仲尼所撰,序录而已。于是伎数之士 ,附以诡术,或说阴阳 ,或序灾异,若鸟鸣似语 ,虫叶成字 。篇条滋蔓 ,必假孔氏。通儒讨核 ,谓伪起哀平 。东序秘宝,朱紫乱矣 。至于光武之世,笃信斯术 ,风化所靡,者比肩 ,沛献集纬以通经 ,曹褒撰谶以定礼 :乖道谬典,亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪 ,尹敏戏其浮假 ,张衡发其僻谬 ,荀悦明其诡托 ,四贤博练,论之精矣。

出自:文心雕龙

探究《文心雕龙》对图谶符命的深刻批判,解析汉代谶纬伪托孔子、扰乱经典的真相,以及桓谭、张衡等四贤的驳斥。

文帝即王位,拜相国,封安乐乡侯。及践阼,改为司徒。歆素清贫,禄赐以赈施亲戚故人,家无担石之储。公卿尝并赐没入生口,唯歆出而嫁之。帝叹息,下诏曰:“司徒,国之俊老,所与和阴阳、理庶事也。今太官重膳,而司徒蔬食,甚无谓也。”特赐御衣,及为其妻子男女皆作衣服。府议:“举孝廉,本以德行,不复限以试经。”歆以为:“丧乱以来,籍堕废;当务存立,以崇王道。夫制法者,所以经盛衰。今听孝廉不以经试,恐业遂从此而废。若有秀异,可特征用。患于无其人,何患不得哉!”帝从其言。黄初中,诏公卿举独行君子;歆举管宁,帝以安东征之。

出自:三国志

华歆清贫如洗却散财济亲,拒受官奴反嫁之,文帝叹服。他力主孝廉试经以崇王道,举荐管宁为独行君子,尽显三国名臣风骨。