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大学

《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。

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国学导航

国学,顾名思义,就是国人之学。我国古代的对于祖国的观念是不断变化的,但无论怎么变化,都可以称之为华夏。也就是说,国学应当是我国华夏历朝历代学术文化、传统文化精髓之总称,国学对我们的政治、经济、军事等各方面都影响极大,对于传承文明,增强民族凝聚力,以及中华民族的复兴都起着重要作用。国学思想是中华民族共同的血脉和灵魂,是连接炎黄子孙的血脉之桥、心灵之桥。

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幼学琼林

《幼学琼林》,又名《幼学故事琼林》,是明朝人程登吉所撰。程登吉字允升,是西昌人,也就是今天的江西新建。人们有这样一句评价:“读了《增广》会说话,读了《幼学》走天下。”

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幼学琼林 栏目:卷四卷三卷二卷一简介

儒学

儒学是我国古代最有影响的学派。儒学,起源于东周春秋时期,最初为诸子百家之一,汉朝汉武帝时期起,成为中国社会的正统思想。

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西游记《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。本站《西游记》均为白话文,适合各大年龄背景的读者。进入阅读 →道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →中华上下五千年从古老文明的第一声号子起,中国历史经历了五千年漫长而耐人寻味的过程,其间既有繁荣辉煌,也有曲折艰难,过去的历史的积累,铸成了今天灿烂的现代文明。通过学习和了解中国历史,人们可以从王朝的兴衰演变中体会生进入阅读 →庄子《庄子》是一部道家经典著作,由战国中期的庄周及其门徒后学所共著,到了汉代以后,被尊称为《南华经》,且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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传习录《传习录》由王阳明弟子所记,是王阳明问答语录和论学书信的简集,包含了王阳明的主要观点,是儒家一部具有代表性的哲学著作,“左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医素书《素书》原文只有六章、一百三十二句、一千三百六十字,是一本类似“语录”体的书,相传是秦朝末年著名的隐士黄石公所著。《素书增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处诗经《诗经》的内容可以划分为以下几种类型:爱情婚姻类、战争行役类、劳动生产类、政治批判类、歌乐宴享类、祭祀史诗类。《诗经》广楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、

收吾本心在腔子里,是圣贤第一等问;尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。

出自:格言联璧

探寻圣贤最高问:将良心置于胸中,尽本分于当下位置。这句经典格言教你领悟修身养性的根本智慧,提升人生境界。

考据

出自:儒学

考据又称朴,揭秘清代者如何通过校勘、辑佚整理古籍,实事求是还原经典真相,了解其历史意义与局限。

夫情动而言形 ,理发而文见 ,盖沿隐以至显 ,因内而符外者也 。然才有庸俊 ,气有刚柔,有浅深,习有雅郑 ,并情性所铄 ,陶染所凝 ,是以笔区云谲 ,文苑波诡者矣 。故辞理庸俊,莫能翻其才 ;风趣刚柔,宁或改其气;事义浅深 ,未闻乖其;体式雅郑,鲜有反其习 。各师成心 ,其异如面。若总其归涂,则数穷八体 :一曰典雅,二曰远奥,三曰精约,四曰显附,五曰繁缛,六曰壮丽,七曰新奇,八曰轻靡。典雅者,熔式经诰 ,方轨儒门者也 ;远奥者,复采曲文 ,经理玄宗者也 ;精约者,核字省句 ,剖析毫厘者也 ;显附者,辞直义畅,切理厌心者也 ;繁缛者,博喻醲采 ,炜烨枝派者也 ;壮丽者,高论宏裁 ,卓烁异采者也 ;新奇者,摈古竞今 ,危侧趣诡者也 ;轻靡者,浮文弱植 ,缥缈附俗者也 。故雅与奇反,奥与显殊,繁与约舛 ,壮与轻乖 ,文辞根叶,苑囿其中矣 。

出自:文心雕龙

探索刘勰《文心雕龙》八种文风格:典雅、远奥、精约等,揭示才气习如何塑造文章千姿百态,助你洞悉古典文论精髓。

讥讽不无术者联

出自:对联

探索幽默对联《讥讽不无术者联》的深意,解读“镜花绿”与“杜林胡”的错位妙用,在笑声中反思知识真谛,品味联中珍品。

四始之至 ,颂居其极。颂者,容也,所以美盛德而述形容也 。昔帝喾之世 ,咸黑为颂 ,以歌《九招》 。自商已下,文理允备。夫化偃一国谓之风 ,风正四方谓之雅,雅容告神谓之颂。风雅序人 ,故事兼变正 ;颂主告神,故义必纯美。鲁以公旦次编 ,商以前王追录 ,斯乃宗庙之正歌,非宴飨之常咏也 。《时迈》一篇,周公所制 ,哲人之颂,规式存焉。夫民各有心,勿壅惟口 。晋舆之称原田 ,鲁民之刺裘鞸,直言不咏,短辞以讽,丘明、子高,并谓为颂 ,斯则野颂之变体 ,浸被乎人事矣 。及三闾《橘颂》 ,情采芬芳,比类喻意,又覃及细物矣 。至于秦政刻文 ,爰颂其德。汉之惠、景,亦有述容 ,沿世并作,相继于时矣。若夫子云之表充国 ,孟坚之序戴侯 ,武仲之美显宗 ,史岑之述熹后 ,或拟《清庙》 ,或范《冝》、《那》 ,虽浅深不同,详略各异,其褒德显容,典章一也。至于班、傅之《北征》、《西征》 ,变为序引,岂不褒过而谬体哉!马融之《广成》、《上林》 ,雅而似赋,何弄文而失质乎?又崔瑗《文》 ,蔡邕《樊渠》 ,并致美于序,而简约乎篇。挚虞品藻 ,颇为精核,至云“杂以风雅” ,而不辨旨趣,徒张虚论,有似黄白之伪说矣 。及魏晋杂颂,鲜有出辙 。陈思所缀,以《皇子》为标 ;陆机积篇,惟《功臣》最显 ,其褒贬杂居,固末代之讹体也 。

出自:文心雕龙

探索《文心雕龙·颂赞》精髓,解析古代颂体文从宗庙正歌到魏晋杂颂的演变,领略风雅颂的纯美与褒贬艺术。

《易象数论》

出自:儒学

黄宗羲《易象数论》精辟辨析八卦七象与后世伪说,详论太乙、六壬等古法,为象数易经典之作,易者不可不读。

丙辰,帝幸太。问诸儒曰:“圣人幽赞神明,仰观俯察,始作卦。后圣重之为,立爻以极数;凡斯大义,罔有不备。而夏有《连山》,殷有《归藏》,周曰《周易》;《易》之书,其故何也?”《易》博士淳于俊对曰:“包羲因燧皇之图而制卦,神农演之为,黄帝、尧、舜通其变。代随时,质文各由其事。故《易》者,变易也;名曰《连山》,似山出纳云气,连天地也;《归藏》者,万事莫不归藏于其中也。”帝又曰:“若使包羲因燧皇而作《易》,孔子何以不云‘燧人氏没包羲氏作’乎?”俊不能答。帝又问曰:“孔子作《彖》、《象》,郑玄作注;虽圣、贤不同,其所释经义,也。今《彖》、《象》不与经文相连;而注连之,何也?”俊对曰:“郑玄合《彖》、《象》于经者,欲使者寻省易了也。”帝曰:“若郑玄合之,于诚便;则孔子曷为不合,以了者乎?”俊对曰:“孔子恐其与文王相乱,是以不合;此圣人以不合为谦。”帝曰:“若圣人以不合为谦,则郑玄何独不谦邪?”俊对曰:“古义弘深,圣问奥远,非臣所能详尽。”帝又问曰:“《系辞》云‘黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治’,此包羲、神农之世为无衣裳。但圣人化天下,何殊异尔邪?”俊对曰:“皇之时,人寡而禽兽众,故取其羽皮而天下用足。及至黄帝,人众而禽兽寡,是以作为衣裳以济时变也。”帝又问:“乾为天,而复为金,为玉,为老马,与细物并邪?”俊对曰:“圣人取象,或远或近;近取诸物,远则天地。”

出自:三国志

探究曹髦幸太与博士淳于俊的《易经》论辩,涉及《连山》《归藏》《周易》差异、孔子与郑玄注经分合及卦象取义,展现古代经深邃智慧。

《清案小识》

出自:儒学

《清案小识》系统梳理清初至嘉庆261位者,以程朱理为正宗,辨析汉宋术门户,是清代首部案体术史,助您洞悉清代儒脉络。

劭同时东海缪袭亦有才,多所述叙;官至尚书、光禄勋。袭友人山阳仲长统,汉末为尚书郎。早卒。著《昌言》,词佳可观省。散骑常侍陈留苏林,光禄大夫京兆韦诞,乐安太守谯国夏侯惠,陈郡太守任城孙该,郎中令河东杜挚等,亦著文、赋,颇传于世。

出自:三国志

探寻三国魏国才子群像:缪袭、仲长统、苏林、韦诞等名士的文成就与传世佳作,一文览尽汉末魏晋文坛风采。

泰州

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探索泰州派:中国首个思想启蒙派,王艮创立的百姓日用之道,李贽、徐阶等传人推动晚明思想解放。

浙中王

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探索浙中王两大流派:王畿良知现成与钱德洪事上磨练,了解王阳明心在宁波绍兴的传承与分歧。

元代儒

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探索元代儒如何从蒙古统治到程朱理确立,揭示其调和朱陆的转折意义与历史影响。

郤正字令先,河南偃师人也。祖父俭,灵帝末为益州刺史,为盗贼所杀。会天下大乱,故正父揖因留蜀。揖为将军孟达营都督,随达降魏,为中书令史。正本名纂。少以父死母嫁,单茕只立;而安贫好,博览坟籍,弱冠能属文。入为秘书吏。转为令史,迁郎,至令。性淡于荣利,而尤耽意文章。自司马、王、扬、班、傅、张、蔡之俦遗文篇赋,及当世美书善论,益部有者,则钻凿推求,略皆寓目。自在内职,与宦人黄皓比屋周旋,经年。皓从微至贵,操弄威权;正既不为皓所爱,亦不为皓所憎。是以官不过百石,而免于忧患。

出自:三国志

郤正安贫好博览群书,淡泊荣利耽意文章,与宦官黄皓比屋三十年不为其所害,官至秘书令免于忧患。

富五车

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三馆职事都称为

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初,肃善贾、马之,而不好郑氏。采会同异,为《尚书》、《诗》、《论语》、《礼》、《左氏》解;及撰定父朗所作《易传》:皆列于官。其所论驳朝廷典制郊祀、宗庙、丧纪轻重,凡百余篇。时乐安孙叔然,受郑玄之门,人称东州大儒。征为秘书监,不就。肃集《圣证论》以讥短玄,叔然驳而释之。及作《周易》、《春秋》例,《毛诗》、《礼记》、《春秋》传、《国语》、《尔雅》诸注,又注书余篇。自魏初征士敦煌周生烈,明帝时大司农弘农董遇等,亦历注经传,颇传于世。

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王肃批判郑玄经,撰《圣证论》引发争议;孙叔然驳斥维护师说。三国经斗争与儒者治精神,尽在此文。

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清末京官界风云:潘尚书力倡公羊,黎士精研辽金元史。科举文章引发争议,新旧思想激烈碰撞,揭示晚清文坛变革与保守之争。