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孝经

中国是个重视孝道的国家，孝是我国传统的美德。《孝经》则是讨论孝道的一部书，传为孔子所作。

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女孝经

《女孝经》模仿《孝经》，也为十八章。书中讲述了后妃、夫人、邦君妻和庶人妻应该如何行孝。又对女子应该如何侍奉公婆、治理家庭、修养德行、劝谏丈夫、教导子女作了详细的说明。

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女孝经栏目：简介章节目录进《女孝经》表书《女孝经》

桓阶字伯绪，长沙临湘人也。仕郡功曹，太守孙坚举阶孝廉。除尚书郎，父丧还乡里。会坚击刘表战死，阶冒难诣表乞坚丧，表义而与之。后太祖与袁绍相拒于官渡，表举州以应绍。阶说其太守张羡曰：“夫举事而不本于义，未有不败者也。故齐桓率诸侯以尊周，晋文逐叔带以纳王。今袁氏反此；而刘牧应之，取祸之道也。明府必欲立功明义，全福远祸，不宜与之同也。”羡曰：“然则何向而可？”阶曰：“曹公虽弱，仗义而起；救朝廷之危，奉王命而讨有罪：孰敢不服？今若举郡保江，以待其来而为之内应，不亦可乎！”羡曰：“善。”乃举长沙及旁郡以拒表，遣使诣太祖。太祖大悦。会绍与太祖连战，军未得南。而表急攻羡，羡病死；城陷，阶遂自匿。久之，刘表辟为从事祭酒，欲妻以妻妹蔡氏。阶自陈已结婚，拒而不受，因辞疾告退。

出自：三国志

桓阶字伯绪，长沙名士，冒险为孙坚请丧，智劝张羡弃刘表投曹操，展现忠义与远见的三国谋略。

年春正月，丙寅朔，日有食之。庚午，行幸许昌宫。诏曰：“今之计、（考）孝，古之贡士也。室之邑，必有忠信。若限年然后取士，是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选，勿拘老幼；儒通经术，吏达文法，到，皆试用。有司纠故不以实者。”月，鄯善、龟兹、于阗王各遣使奉献。诏曰：“西戎即叙，氐、羌来王，《诗》、《书》美之。顷者西域外夷并款塞内附，其遣使者抚劳之。”是后西域遂通，置戊己校尉。月，乙丑，立齐公叡，为平原王；帝弟鄢陵公彰等人，皆为王。初制封王之庶子为乡公；嗣王之庶子为亭侯；公之庶子为亭伯。甲戌，立皇子霖为河东王。甲午，行幸襄邑。夏月，戊申，立鄄城侯植为鄄城王。癸亥，行还许昌宫。月，以荆、扬江表郡为荆州，孙权领牧故也；荆州江北诸郡，为郢州。闰月，孙权破刘备于夷陵。初，帝闻备兵东下，与权交战，树栅连营百余里。谓群臣曰：“备不晓兵，岂有百里营可以拒敌者乎？苞原隰险阻而为军者为敌所擒，此兵忌也！孙权上事今至矣。”后日，破备书到。

出自：三国志

曹丕黄初三年改革人才选拔，不拘年龄录用儒吏，西域三国遣使归附，孙权夷陵大败刘备，三国历史转折点深度解析。

何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也；刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

出自：了凡四训

学习"敬重尊长"的真谛：从家中父母到国家君长，以深爱婉容、柔声下气之心侍奉，培养和气品格，积累阴德，福泽子孙绵延昌盛。

凡乐辞曰诗，咏声曰歌，声来被辞，辞繁难节；故陈思称左延年闲于增损古辞，多者则宜减之，明贵约也。观高祖之咏“大风” ，孝武之叹“来迟” ，歌童被声，莫敢不协。子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。至于轩、岐鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪、韦所改，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。

出自：文心雕龙

探索乐府诗精髓：从刘邦《大风歌》到曹植陆机，详解歌辞贵约、音律配合与古今乐府演变，揭示诗与歌的微妙界限。

自雅声浸微，溺音腾沸，秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容典，于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文，虽摹《韶》、《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。暨武帝崇礼，始立乐府，总赵、代之音，撮齐、楚之气。延年以曼声协律，朱、马以骚体制歌。“桂华”杂曲，丽而不经；“赤雁”群篇，靡而非典。河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅诗，颇效《鹿鸣》。迩及元、成，稍广淫乐，正音乖俗，其难也如此。暨后汉郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔、旷。至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其“北上”众引，“秋风”列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于滔荡，辞不离于哀思，虽三调之正声，实《韶》、《夏》之郑曲也。逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充庭《万》。然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声，后人验其铜尺。和乐之精妙，固表里而相资矣。故知诗为乐心，声为乐体；乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。“好乐无荒”，晋风所以称远；“伊其相谑”，郑国所以云亡。故知季札观乐，不直听声而已。若夫艳歌婉娈，怨诗诀绝，淫辞在曲，正响焉生！然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃。诗声俱郑，自此阶矣。

出自：文心雕龙

探析《文心雕龙·乐府》精髓：从雅乐衰微到郑声泛滥，剖析历代乐府演变，揭示诗与声的辩证关系，领略刘勰对音乐与文学交融的深刻见解。

年春月，大将军司马文王陷寿春城，斩诸葛诞。月，诏曰：“古者克敌，收其尸以为京观，所以惩昏逆而彰武功也。汉孝武元鼎中，改桐乡为闻喜，新乡为获嘉，以著南越之亡。大将军亲总戎，营据丘头；内夷群凶，外殄寇虏；功济兆民，声振海。克敌之地，宜有令名：其改‘丘头’为‘武丘’。明以武平乱，后世不忘；亦京观、邑之义也”。夏月，命大将军司马文王为相国，封晋公，食邑郡，加之锡；文王前后让，乃止。月，丙子，诏曰：“昔南阳郡山贼扰攘，欲劫质故太守东里衮。功曹应余独身捍衮，遂免于难。余颠沛殒毙，杀身济君。其下司徒：署余孙伦吏，使蒙伏节之报”辛卯，大论淮南之功，封爵、行赏各有差。秋月，甲戌，以骠骑将军王昶为司空。丙寅，诏曰：“夫养老兴教，代所以树风化垂不朽也。必有老、更以崇至敬，乞言纳诲，著在惇史；然后合承流，下观而化。宜妙简德行，以充其选。关内侯王祥，履仁秉义，雅志淳固。关内侯郑小同，温恭孝友，率礼不忒。其以祥为老，小同为更。”车驾亲率群司，躬行古礼焉。是岁，青龙、黄龙仍现顿丘、冠军、阳夏县界井中。

出自：三国志

甘露三年，司马昭平定诸葛诞之乱，改丘头为武丘以彰武功；朝廷论功行赏，表彰忠义，推行养老兴教之礼。

年春正月，初令“谋反大逆乃得相告；其余，皆勿听治。敢妄相告，以其罪罪之”。月，行自许昌还洛阳宫。夏月，立太学；制经课试之法，置《春秋穀梁》博士。月，有司以公卿朝朔望日。因奏疑事；听断大政，论辩得失。秋月，行东巡，幸许昌宫。月，为水军，亲御龙舟。循蔡、颍，浮淮，幸寿春。扬州界将吏士民，犯岁刑以下，皆原除之。月，遂至广陵。赦青、徐州，改易诸将守。冬月，乙卯，太白昼现。行还许昌宫。月，庚寅，以冀州饥，遣使者开仓廪赈之。戊申晦，日有食之。月，诏曰：“先王制礼，所以昭孝事祖：大则郊社，其次宗庙，辰、行，名山、水川。非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史；至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹。甚矣其惑也！自今，其敢设非（祀）礼之祭、巫祝之言，皆以执左道论。著于令典。”是岁，穿天渊池。

出自：三国志

曹魏黄初五年，文帝推行新政：严限告发、兴办太学、亲巡水军、整顿祭祀。探秘三国政治改革与礼仪规范的历史智慧。

夫“六经”彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晣，而钩谶葳蕤。按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成；今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。经显，世训也；纬隐，神教也。世训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇，皆托于孔子，则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。商周以前，图箓频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明。经足训矣，纬何豫焉？

出自：文心雕龙

刘勰《文心雕龙》揭示纬书伪托四证：经正纬奇、纬多于经、假托孔子、先纬后经。深度解析古代经学与谶纬真伪之辨，助你洞悉经典精髓。

士燮字威彦，苍梧广信人也。其先本鲁国汶阳人，至王莽之乱，避地交州。世至燮父赐，桓帝时为日南太守。燮少游学京师，事颍川刘子奇，治《左氏春秋》。察孝廉，补尚书郎，公事免官。父赐丧阕后，举茂才，除巫令。迁交阯太守。弟壹，初为郡督邮。刺史丁宫征还京都，壹侍送勤恪。宫感之，临别谓曰：“刺史若待罪事，当相辟也。”后宫为司徒，辟壹。比至，宫已免；黄琬代为司徒，甚礼遇壹。董卓作乱，壹亡归乡里。交州刺史朱符为夷贼所杀，州郡扰乱。燮乃表壹领合浦太守，次弟徐闻令领真太守，弟武领南海太守。燮体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。耽玩《春秋》，为之注解。陈国袁徽与尚书令荀彧书曰：“交阯士府君，既学问优博，又达于从政；处大乱之中，保全郡。余年疆埸无事，民不失业；羇旅之徒，皆蒙其庆：虽窦融保河西，曷以加之？官事小阕，辄玩习书传，《春秋左氏传》尤简练精微。吾数以咨问传中诸疑，皆有师说，意思甚密。又《尚书》兼通古今，大义详备。闻京师古今之学，是非忿争；今欲条《左氏》、《尚书》长义，上之。”其见称如此。燮兄弟并为列郡，雄长州；偏在万里，威尊无上。出入鸣钟、磬，备具威仪，笳箫鼓吹，车骑满道。胡人夹毂焚烧香者，常有数。妻妾乘辎，子弟从兵骑；当时贵重，震服百蛮：尉他不足逾也。武，先病没。朱符死后，汉遣张津为交州刺史。津，后又为其将区景所杀；而荆州牧刘表，遣零陵赖恭代津。是时苍梧太守史璜死，表又遣吴巨代之：与恭俱至。

出自：三国志

东汉末年名臣士燮的传奇人生：从京师游学到治理交州，精通《左氏春秋》，以宽厚谦逊庇护中原士人，使交州成为乱世中的安定之地。

刘放字子弃，涿郡人。汉广阳（顺）顷王子西乡（侯宏）顷侯容后也。历郡纲纪，举孝廉。遭世大乱，时渔阳王松据其土，放往依之。太祖克冀州，放说松曰：“往者董卓作逆，英雄并起；阻兵擅命，人自封殖。惟曹公能拔拯危乱，翼戴天子；奉辞伐罪，所向必克。以袁之强，守则淮南冰消，战则官渡大败。乘胜席卷，将清河朔；威刑既合，大势已现。速至者渐福，后服者先亡，此乃不俟终日、驰骛之时也。昔黥布弃南面之尊，仗剑归汉，诚识废兴之理，审去就之分也；将军宜投身委命，厚自结纳。”松然之。会太祖讨袁谭于南皮，以书招松。松举雍奴、泉州、安次以附之。放为松答太祖书，其文甚丽；太祖既善之，又闻其说，由是遂辟放。建安年，与松俱至。太祖大悦，谓放曰：“昔班彪依窦融而有河西之功，今何相似也！”乃以放参司空军事。历主簿、记室。出为郃阳、祋祤、赞令。魏国既建，与太原孙资，俱为秘书郎。先是，资亦历县令，参丞相军事。

出自：三国志

探秘刘放归附曹操的智谋抉择，从劝说王松到献书太祖，展现三国乱世中的政治智慧与进取之道。

和洽字阳士，汝南西平人也。举孝廉，大将军辟；皆不就。袁绍在冀州，遣使迎汝南士大夫。洽独以“冀州土平民强，英杰所利，战之地；本初乘资，虽能强大，然雄豪方起：全未可必也。荆州刘表，无他远志，爱人乐士；土地险阻，山夷民弱：易依倚也”。遂与亲旧俱南从表；表以上客待之。洽曰：“所以不从本初，避争地也。昏世之主，不可黩近；久而阽危，必有谗慝间其中者。”遂南度武陵。

出自：三国志

睿智避争地！和洽预见袁绍冀州为四战之地，选择依附荆州刘表，展现乱世生存智慧。

爰至有汉，运接燔书，高祖尚武，戏儒简学。虽礼律草创，《诗》、《书》未遑，然《大风》、《鸿鹄》之歌，亦天纵之英作也。施及孝惠，迄于文、景，经术颇兴，而辞人勿用；贾谊抑而邹、枚沈，亦可知已。逮孝武崇儒，润色鸿业，礼乐争辉，辞藻竞骛：柏梁展朝宴之诗，金堤制恤民之咏，征枚乘以蒲轮，申主父以鼎食，擢公孙之对策，叹倪宽之拟奏，买臣负薪而衣锦，相如涤器而被绣。于是史迁、寿王之徒，严、终、枚皋之属，应对固无方，篇章亦不匮，遗风余采，莫与比盛。越昭及宣，实继武绩，驰骋石渠，暇豫文会，集雕篆之轶材，发绮縠之高喻。于是王褒之伦，底禄待诏。自元暨成，降意图籍，美玉屑之谈，清金马之路，子云锐思于千首，子政雠校于六艺，亦已美矣。爰自汉室，迄至成、哀，虽世渐百龄，辞人九变，而大抵所归，祖述《楚辞》，灵均余影，于是乎在。

出自：文心雕龙

探索汉代文学从高祖到成哀的演变，揭示《楚辞》对辞人创作的深远影响，领略帝王崇儒与辞赋竞骛的辉煌时代。

綝意弥溢，侮慢民神，遂烧大桥头伍子胥庙；又坏浮屠祠，斩道人。休既即位，称“草莽臣”，诣阙上书曰：“臣伏自省，才非干国；因缘肺腑，位极人臣；伤锦败驾，罪负彰露；寻愆惟阙，夙夜忧惧。臣闻天命棐谌，必就有德；是以幽、厉失度，周宣中兴。陛下圣德，纂承大统；宜得良辅，以协雍熙；虽尧之盛，犹求稷、契之佐，以协明圣之德。古人有言：‘陈力就列，不能者止。’臣虽自展竭，无益庶政；谨上印绶、节钺，退还田里，以避贤路。”休引见慰喻。又下诏曰：“朕以不德，守藩于外。值兹际会，群公卿士，暨于朕躬，以奉宗庙。朕用怃然，若涉渊冰。大将军忠计内发，扶危定倾；安康社稷，功勋赫然。昔汉孝宣践阼，霍光尊显；褒德赏功，古今之通义也。其以大将军为丞相，荆州牧，食县。恩为御史大夫，卫将军；据，右将军：皆县侯。幹，杂号将军，亭侯。闿，亦封亭侯。”綝门侯，皆典禁兵，权倾入主：自吴国朝臣未尝有也。綝奉牛酒诣休，休不受；赍诣左将军张布。酒酣，出怨言曰：“初废少主时，多劝吾自为之者。吾以陛下贤明，故迎之，帝非我不立。今上礼见拒，是与凡臣无异；当复改图耳。”布以言闻休，休衔之；恐其有变，数加赏赐。又复加恩侍中，与綝分省文书。或有告綝怀怨侮上欲图反者，休执以付綝，綝杀之。由是愈惧，因孟宗，求出屯武昌。休许焉，尽敕所督中营精兵万余人，皆令装载；所取武库兵器，咸令给与。

出自：三国志

孙綝权倾朝野骄横跋扈，烧庙毁佛激怒民神。孙休即位后君臣暗斗，孙綝拒礼生怨图谋反叛，最终被调离京城。揭秘三国吴国权力更迭的惊险内幕。

昔风后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，盖上古遗语，而战代所记者也。至鬻熊知道，而文王咨询，余文遗事，录为《鬻子》，子目肇始，莫先于兹。及伯阳识礼，而仲尼访问，爰序《道德》，以冠百氏。然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。逮及七国力政，俊乂蜂起。孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔，墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申、商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术，青史曲缀于街谈，承流而枝附者，不可胜算，并飞辩以驰术，餍禄而余荣矣。暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子。逮汉成留思，子政雠校，于是《七略》芬菲，九流鳞萃，杀青所编，百有八十余家矣。迄至魏、晋，作者间出，谰言兼存，琐语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣。然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条“五经” 。其纯粹者入矩，踳驳者出规。《礼记·月令》，取乎吕氏之纪；《三年问》丧，写乎《荀子》之书；此纯粹之类也。若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声；惠施对梁王，云蜗角有伏尸之战；《列子》有移山跨海之谈，《淮南》有倾天折地之说：此踳驳之类也。是以世疾诸子混洞虚诞。按《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。殷《易》如兹，况诸子乎？至如商、韩，六虱、五蠹，弃孝废仁，栦药之祸，非虚至也。公孙之白马、孤犊，辞巧理拙，魏牟比之鸮鸟，非妄贬也。昔东平求诸子、《史记》，而汉朝不与；盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正。极睇参差，亦学家之壮观也。

出自：文心雕龙

探索中国古代诸子百家的起源、发展与影响，从《鬻子》到《史记》，解析圣贤思想与经典著作的异同与价值。

鲁相上言：“汉旧立孔子庙，褒成侯岁时奉祠；辟雍行礼，必祭先师；王家出谷，春秋祭祀。今宗圣侯奉嗣，未有命祭之礼；宜给牲牢，长吏奉祀，尊为贵神。”制府议。博士傅祗以“《春秋》传言立在祀典，则孔子是也。宗圣适足继绝世，彰盛德耳；至于显立言，崇明德，则宜如鲁相所上。”林议以为：“宗圣侯亦以王命祀，不为未有命也。周武王封黄帝、尧、舜之后，及立恪；禹、汤之世，不列于时，复特命他官祭也。今周公以上，达于皇，忽焉不祀，而其礼经亦存其言；今独祀孔子者，以世近故也。以大夫之后，特受无疆之祀；礼过古帝，义逾汤、武。可谓崇明报德矣，无复重祀于非族也。”明帝又分林邑，封子列侯。正始年，薨，谥曰孝侯。子述嗣。

出自：三国志

探析曹魏孔子祭祀礼仪之争：鲁相上言与崔林议礼，揭示汉魏尊孔制度演变及宗圣侯奉祀的历史争议。

第十三回试心田少年立志全孝道三姐善言

出自：八仙得道传

公子仙赐迷路遇胡三姐相助，却引发对功名富贵的淡泊之心。看少年如何从畏缩到立志修仙，三姐善言点破尘缘。

仓慈字孝仁，淮南人也。始为郡吏。建安中，太祖开募屯田于淮南，以慈为绥集都尉。黄初末，为长安令。清约有方，吏民畏而爱之。太和中，迁敦煌太守。郡在西陲，以丧乱隔绝，旷无太守岁。大姓雄张，遂以为俗。前太守尹奉等，循故而已，无所匡革。慈到，抑挫权右，抚恤贫羸，甚得其理。旧大族田地有余，而小民无立锥之土；慈皆随口割赋，稍稍使毕其本直。先是，属城狱讼众猥，县不能决，多集治下。慈躬往省阅，料简轻重；自非殊死，但鞭杖遣之，岁决刑曾不满人。又常日西域杂胡欲来贡献，而诸豪族多逆断绝；既与贸迁，欺诈侮易，多不得分明：胡常怨望。慈皆劳之，欲诣洛者，为封过所；欲从郡还者，官为平取，辄以府现物与共交市，使吏民护送道路。由是民夷翕然，称其德惠。数年，卒官。吏民悲感如丧亲戚，图画其形，思其遗像。及西域诸胡闻慈死，悉共会聚于戊己校尉及长吏治下，发哀；或有以刀画面，以明血诚。又为立祠，遥共祠之。自太祖迄于咸熙，魏郡太守陈国吴瓘，清河太守乐安任燠，京兆太守济北颜斐，弘农太守太原令狐邵，济南相鲁国孔乂：或哀矜折狱，或推诚惠爱，或治身清白，或擿奸发伏，咸为良千石。

出自：三国志

三国魏敦煌太守仓慈，抑豪强抚贫弱，公正断案，恩惠西域胡商，吏民胡人皆感其德，死后立祠遥祭。

文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，康梁沉湎，宫中成市，作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，处歧周之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉。文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬撮甲胄，以伐无道而讨个义，誓师牧野，以践天于之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔辅公子禄父，而欲为乱。周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王。惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折抱，措饬而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水。禹身执蔂垂，以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交代中国，中国之不绝如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少而民多智巧。桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文武之业，故《管子》之书生焉。齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辩，作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于左右，故晏子之谏生焉。晚世之时，六国诸侯，谿异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉。申子者，韩昭厘之佐；韩，晋别国也，地墽民险，而介于大国之间，晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用，故刑名之书生焉。秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利，可威以刑，而不可化以善；可劝以赏，而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富，孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。

出自：淮南子

从文王到商鞅：探秘中国古代政治思想的演变，解读太公谋略、儒家兴起与百家争鸣的深层历史逻辑。

布诛，涣得归太祖。涣言曰：“夫兵者，凶器也；不得已而用之。鼓之以道德；征之以仁义；兼抚其民而除其害。夫然，故可与之死而可与之生。自大乱以来，数年矣。民之欲安，甚于倒悬；然而暴乱未息者，何也？意者政失其道欤？涣闻明君善于救世：故世乱，则齐之以义；时伪，则镇之以朴。世异事变，治国不同，不可不察也。夫制度损益，此古今之不必同者也。若夫兼爱天下而反之于正，虽以武平乱而济之以德，诚百王不易之道也。公明哲超世，古之所以得其民者，公既勤之矣；今之所以失其民者，公既戒之矣；海内赖公，得免于危亡之祸；然而民未知义，其惟公所以训之：则天下幸甚！”太祖深纳焉。拜为沛南部都尉。是时新募民开屯田。民不乐，多逃亡。涣白太祖曰：“夫民安土重迁，不可卒变；易以顺行，难以逆动；宜顺其意，乐之者乃取，不欲者勿强。”太祖从之，百姓大悦。迁为梁相。涣每敕诸县：“务存鳏寡、高年，表异孝子、贞妇。”常谈曰：“世治则礼详，世乱则礼简。全在斟酌之间耳。方今虽扰攘，难以礼化，然在吾所以为之。”为政崇教训，恕思而后行，外温柔而内能断。以病去官，百姓思之。

出自：三国志

袁涣劝谏曹操以仁义治民，推行屯田顺民意，为政崇教化，百姓感念。探其治国智慧与仁政之道。

孟光字孝裕，河南洛阳人，汉太尉孟郁之族。灵帝末为讲部吏。献帝迁都长安，遂逃入蜀。刘焉父子待以客礼。博物识古，无书不览；尤锐意史，长于汉家旧典。好公羊《春秋》而讥呵左氏；每与来敏争此义，光常譊譊讙咋。先主定益州，拜为议郎，与许慈等并掌制度。后主践阼，为符节令。屯骑校尉，长乐少府，迁大司农。延熙年秋，大赦。光于众中责大将军费祎曰：“夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也；衰弊穷极，必不得已，然后乃可权而行之耳。今主上仁贤，百僚称职；有何旦夕之危，倒悬之急？而数施非常之恩，以惠奸宄之恶乎！又鹰隼始击，而更原宥有罪；上犯天时，下违人理。老夫耄朽，不达治体，窃谓斯法难以经久；岂具瞻之高美，所望于明德哉？”祎但顾谢踧踖而已。光之指摘痛痒，多如是类；故执政重臣，心不能悦。爵位不登；每直言无所回避，为（代）世所嫌。太常广汉镡承、光禄勋河东裴俊等，年资皆在光后；而登据上列，处光之右：盖以此也。后进文士秘书郎郤正，数从光咨访。光问正太子所习读，并其情性好尚，正答曰：“奉亲虔恭，夙夜匪懈，有古世子之风；接待群僚，举动出于仁恕。”光曰：“如君所道，皆家户所有耳。吾今所问，欲知其权略智调何如也。”正曰：“世子之道，在于承志竭欢，既不得妄有所施为；且智调藏于胸怀，权略应时而发。此之有无，焉可预设也？”光解正慎宜，不为放谈。乃曰：“吾好直言，无所回避，每弹射利病，为世人所讥嫌；（疑）省君意亦不甚好吾言，然语有次。今天下未定，智意为先；智意虽有自然，然（不）亦可力强致也。此储君读书，宁当效吾等竭力博识以待访问，如博士探策讲试以求爵位邪？当务其急者！”正深谓光言为然。后光坐事免官，年余卒。

出自：三国志

东汉名臣孟光直言敢谏，博学通史，因批评大赦政策触怒权贵。本文详述其生平、刚直性格及与郤正论太子教育之智略，展现三国蜀汉政坛风骨。

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第十三回 试心田少年立志 全孝道三姐善言

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