孔门十哲指孔子门下十位优秀学生，包括子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。他们按德行、政事、言语、文学四科分类，德行科有子渊、子骞、伯牛、仲弓，政事科有子有、子路，言语科有子我、子贡，文学科有子游、子夏。

吴王夫差伐齐前梦见异象，公孙圣直言劝谏遭锤杀。伍子胥预存血脉于齐，忠臣殒命埋下亡国祸根。

孔子周游列国十四年后，六十八岁返鲁，因政治不得志而专事讲学，培养出子夏、子张、曾参等弟子。子夏问孔子如何评价颜回、子贡、子路、子张，孔子指出四人各有所长，自己兼有四长而避其失，故弟子忠心师事。

孔子在鲁桓公庙见到祭祀盛酒的欹器，它空时倾斜、适中时端正、满了就倾覆。孔子让弟子注水验证，并答子路问，指出聪明、有功、有勇、富有都要守以愚、让、情、谦，做事须有度。

孔子有意应佛肸之召前往中牟，子路质疑此举违背原则，孔子以坚石磨不坏、白石染不黑自辩，认为君子不会被环境玷污，但最终未去。后赵鞅假意聘孔子入晋，欲在渡黄河时加害，孔子行至河边听闻犊犨、铎鸣被杀，叹息命也，遂不渡河，作歌劝己归去。

孔子六十三岁到卫国时，卫出公蒯辄与父亲蒯聩争君位。子路问孔子若主持政事从何做起，孔子答先正名分，并说明名不正则事不成、礼乐刑罚皆失当。子贡借伯夷叔齐让位之事试探，知孔子不会支持卫出公。

子路问孔子君子是否崇尚勇敢，孔子答君子以义为上，有勇无义会作乱，小人有勇无义则为盗。做人不能光凭勇敢，须先崇尚道义，有义才可讲勇。

周公治鲁主张尊尊亲亲，太公治齐主张举贤尚功，两人由此预判两国后世强弱与篡弑。文中还以象牙筷、炮烙、子路受牛、子赣赎人说明圣人能由小见大，并指出廉洁也须合于习俗。

子夏问孔子说：“颜回的为人怎样？”孔子说：“颜回的仁爱之心超过我。”又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“端木赐的论辩能力超过我。”又问：子路的为人怎样？

文学之士以磨石磨刀、工匠加工木料和吴越粗剑为例，说明学习能发掘人的才能；又以西施沾污、丑者装饰、子路宰予从学得名位为据，指出愚笨者自认聪明而不愿学习，旁人发笑而自己不知，这是自以为是之过。

什么叫正确的善行与错误的善行呢？鲁国的法令规定，鲁国人如果能够从其他诸侯国把沦为男女奴隶的鲁国人救赎回来，都可以得到官府的赏金。子贡救赎了一些鲁国人却没有接受赏金。

孔子说志士仁人不因贪生损害仁，宁可牺牲成就仁；遇行仁之事不必对老师谦让。孔子答子路问政，主张先正名，并说明名不正则言不顺、事不成、礼乐不兴、刑罚不中，君子说话不可马虎。

盗泉是古泉名，故址在今山东泗水。据《尸子》记载，孔子路过盗泉时口渴，因泉名含“盗”字而忍耐不饮。

玉英讲了个“加官跳得好”的笑话，兰言说这像评文只赞书法。众人行酒令，说鸟名、官名，若花主张用明白显豁的叫法。紫芝应众人之请，拍醒木说了一段子路遇老者的评书。

仲由字子路，又字季路，春秋末鲁国卞人，是孔子得意门生，以政事见称。他性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子，做事果断，信守诺言，勇于进取。

卫灵公问孔子军阵之事，孔子称只听过祭祀礼仪、未学打仗，次日便离开卫国。在陈国断粮，随行学生病倒，子路问君子是否也会困窘。孔子答君子固守困境，小人困窘便胡作非为。

孔子弟子言偃在武城倡导礼乐，百姓常弹琴唱歌。孔子路过听到，说治理小地方用礼乐是大材小用。言偃反问老师教导是否不适用，孔子承认自己刚才只是开玩笑。

楚昭王想封七百里地给孔子，令尹子西以子贡、颜回、子路、宰予等弟子之才反问昭王，认为孔子拥有土地和弟子辅佐并非楚国福音。昭王后怕，打消此念。孔子时年六十三岁，从楚国返回卫国。

孔子对子路和冉有提出的相同问题给出相反回答，因为冉有谦逊犹豫，孔子鼓励他果断；子路好胜不周全，孔子劝他多听意见、三思而行。因材施教指教师从学生实际情况和个别差异出发，有差别地教学，使学生扬长避短。

孔子有四位弟子被称为四友：颜渊、子贡、子张、子路。据《孔丛子·论书》所引孔子的话，得颜渊则门人更加亲近，得子贡则远方之士日益到来，得子张则前后有光辉，得子路则恶言不入于门；另有一说四友中或有子夏。