孔子论礼的重要性：恭敬、谨慎、勇敢、直率需以礼节制，否则生弊端。君子厚待亲族故旧，可兴仁德、改善世风。

《弟子规》中“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”四句，讲的是应重视内心、品德与学问，衣服饮食不如别人时不必难过。文中以子路穿破袍与穿皮袍者并立而不惭愧、原宪安于贫穷反驳子贡为例，说明君子安贫乐道、不盲目攀比，该比的是德学才艺。

孔子说，君子遇事从自己身上找原因，小人则向别人推卸。这与“躬自厚而薄责于人”意思相同，即先端正自己。勇于承认错误的人才能承担责任，自己无过失，德行便能感化他人，赢得尊重和信赖。

孔子这句话讲的是：君子不会因为一个人话说得好就推举他，也不会因为一个人有缺点就废弃他的好言论。推举人要重实绩，不能以偏概全让巧言者得势，也不能因人有缺点就弃其有益建言。

孔子提出君子立身处事的三点要求：知命、知礼、知言。不懂天命便无法成为君子，不懂礼便无法立身，不能分辨言语便无法识人。这是《论语》最后一章，体现孔子对理想君子人格的期待。

孔子认为教育目标是培养懂礼的君子，主张广泛学习古代典籍，并用礼来约束自己，这样就不会离经叛道。孟子也说过，举止仪容合乎礼，是盛德的极致。

孔子认为君子不该像器具那样只有单一用途，而应博学多能，能处理政务、应对四方。君子要不拘泥于人事，有容纳百川的胸襟，善于学人之善、反省变通。

孔子认为君子应追求立身行事、治国安邦，而非只求衣食。耕作常挨饿，学习可得俸禄，君子忧道不忧贫。坚持道的前提下谋食，不因谋食害道，安贫乐道。

孔子提出君子有三种敬畏：敬畏天命、敬畏王公大人、敬畏圣人言论。小人因不知天命而不敬畏，轻视王公大人，侮慢圣人言论。

孔子说君子庄重谦和、不争强好胜，合群但不拉帮结派。文中区分了志同道合的朋友圈与因利益结成的派系，并列举唐末牛李党争的经过与危害。

子贡说，君子的过错像日食月蚀，犯错时人人看得见，改正后人人仰望他。此章以日月变化为喻，讲君子不隐瞒过错、公开改正的光明态度。

孔子谈用人标准：先学礼乐再做官的平民，比先做官再学礼乐的贵族子弟更值得选用。平民坚持修身学礼，志向远大，又了解民情，执政能顾及各方利益。

孔子针对善辩的子贡提出：君子应先做后说，不能只说不做。文中指出言行不一易失信，先实践再讲才稳妥，并以荀子口能言身能行的话作总结。

子夏说君子有三变：远望庄严可畏，接近温和可亲，听他说话则严厉不苟。文中讲内在修养会通过言行举止表现出来，并分别说明举止庄重、待人温和、说话准确严谨这三方面。

君子按自己当下所处的地位行事，不羡慕本位之外的东西；处在富贵、贫贱、夷狄、患难等不同情境，就做该情境下应做的事。“素其位”指知位、守位、不失位、不越位，守住当下位置，在什么位置说什么话、做什么事。

司马牛忧愁自己没有兄弟，子夏以“死生有命，富贵在天”作答，并说君子做事敬慎无失、待人恭而有礼，四海之内便都是兄弟。后文以舜为例，讲德行高尚者能吸引追随者，并指出敬而无失、恭而有礼两点做法。

孔子说人能把道发扬光大，而不是道把人发扬光大；人须先提高自身修养才能发扬道，不能拿道装点门面。徐复观指出，孔子所说的道主要指向生活、行为的意义，由这种意义提升人生价值，使人成为“成人”“君子”，这与纯知识、纯艺能不同。

所谓诚意，就是不欺骗自己。就像讨厌不好的气味、爱好美好的颜色一样，这就叫做自快自足，毫不造作。所以君子独处的时候，一定要谨慎，不可随便。

孔子想搬到边远地区居住，有人嫌那里鄙陋，孔子说君子住过去就不会鄙陋。文中还说明中原人把东方居民称为夷人，认为那里闭塞落后，而君子去居住可传播文化知识、改变陋风旧俗、开化心智、教以文明礼仪，君子能改善环境而不因环境恶劣改变品德。

孔子说，君子把说得多做得少看作可耻。人要么不说，说了就要做到，言行一致才是君子所为。