商汤问夏革说：“太古之初有物存在吗？”夏革说：如果太古时代没有物存在，那么现在的物是从哪来的呢？后来的人如果说现在没有物，可以吗？

姜尚在渭水边用直钩、不挂饵、离水三尺钓鱼，称只为钓王侯。姬昌先派士兵、官员去请，他都不理，直到姬昌亲自带厚礼来聘，两人才交谈投合。

天地八方是否有尽头，文中引《列子》商汤与夏革问答，说无极无尽、不知有极有尽。又引《大集经》讲风住虚空、虚空住至处，而至处不可宣说、无有住处。

老成子向尹文先生学习幻术，但都已经过了三年，尹文先生也没有传授给他。老成子请老师指出自己的过错，并提出退学申请。

孔子东游时遇七岁项橐以土筑城挡道，项橐连问三题，孔子均答不出。项橐自答天有一夜星辰、地有一茬五谷等，孔子佩服，行礼绕道而行。

管夷吾和鲍叔牙两人相交为友，十分亲密，一同在齐国做事。管夷吾侍奉公子纠，鲍叔牙侍奉公子小白。当时齐国公族中的子弟受宠幸的很多，嫡系和庶出都享有同等的待遇。

头发受力均匀，悬挂重物也不断；受力不均就会断。詹何用茧丝钓线、麦芒鱼钩、荆竹渔竿和米粒鱼饵，从深渊激流中钓上装满一车的大鱼，钓线不断、钩不直、竿不弯。他说这是用心专一、手力均匀的结果。

鲁国姓施的人家有两个儿子，一个爱好学问，一个喜欢军事。爱好学问的用学术向齐侯求取官职；齐侯任用了他，让他担任各位公子的老师。

舜问烝说：“道可以得到并据为己有吗？”烝回答说：“您的身体都不属于您所有，您哪里还能得到并占有道呢？”舜问：我的身体不由我占有，那么是谁占有它呢？

鬻熊说：万事万物运转变化不停，天地暗暗迁移，谁感觉到了呢？所以事物在那里减损就在这里盈余，在这里成长就在那里亏损。减损、盈余、成长、亏损，随时生长，随时消亡。

子产担任郑国的宰相，执掌国家大权。三年之后，好人顺服他的教化，坏人畏惧他的禁令，郑国因此得以大治。其他诸侯国也因郑国的日益强大而感到恐惧。

孔子借船夫操舟如神，阐释“重外者拙内”的哲理：唯有放下对成败得失的执念，才能达到真正的从容与精通。

子夏问孔子说：“颜回的为人怎样？”孔子说：“颜回的仁爱之心超过我。”又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“端木赐的论辩能力超过我。”又问：子路的为人怎样？

周宣王时期的牧正手下有一个名叫梁鸯的役夫，能够饲养野生的禽兽，他在园庭中送食物喂养它们，即使是虎狼雕鹗之类的禽兽，也无不对他温柔驯服。

惠盎拜见宋康王。康王正顿脚咳嗽着，急促地说：我所喜欢的是勇武有力的人，不喜欢搞仁义那套东西的人。你打算用什么来教我呢？

周穆王到西部巡视，越过昆仑山，到达弇兹山。在回来的路上，还没有到达中原地区，路上碰上一个自愿奉献技艺给穆王的工匠，名叫偃师。穆王召见他，问他说：你有什么本领？

关尹对列子说：发出的言辞美好，声音动听，回音就美好动听；发出的言辞丑恶，声音难听，回音也就丑恶难听。身体修长，影子就修长；身体短小，影子就短小。

杨朱论生死：万物生时各异，死则同归腐骨。贤愚贵贱终归一死，何不珍惜当下，追求今生快乐？

邓析倡“两可之说”、造巧辩辞令，子产执政时他编成《竹刑》，郑国采用后屡次难住子产，子产遂逮捕并当众羞辱他，不久将其诛杀。文中认为子产用《竹刑》、屈服、诛杀邓析皆出于不得已。