海边有个人每天早晨与上百只海鸥玩耍，父亲让他抓几只来玩赏，第二天海鸥只在空中飞翔不肯落下。最精妙的语言不用语言表达，最高尚的作为是无所作为，限于个人智巧所知就很浅薄。

鲁班十二岁拜师终南山，苦学三年终成木匠祖师。看中国民间传说，学坚持不懈的工匠精神。

杞国有个人担忧天塌地陷，自己无处安身，因而愁得睡不着觉，吃不下饭。又有一个替那个担忧天塌地陷的人而担忧的人，于是就前去开导他，说：天，是气积聚起来的，没有一处没有气。

子贡倦于学习，问孔子何处可休息，孔子说人生没有休息之处，只有墓穴才是安息之地。孔子又说人们只知活着的快乐，不知活着的劳苦，死亡是人的本性的回归。

人睡醒后有八征，睡梦中有六候。什么是八征呢？一是继续往事，二是新的作为，三是有所收获，四是有所损失，五是有所悲哀，六是有所喜悦，七是繁衍生命，八是消损死亡。

黄帝即位后先调养身体、娱乐耳目，又费心治理百姓，两次都落得面色焦黄、心绪迷乱。他放下政事独居三月，梦中神游华胥氏之国，醒后称悟得至道却无法言说。

尹生向列子求道十次未得传授，怨愤离去后又回来。列子讲述自己师从老商氏、伯高子，经三年、五年、七年、九年逐步修习，直至内外界限茫然无存、形体与自然融为一体的过程。

孔子游泰山时遇见隐者荣启期，他穿粗皮衣、系绳索带，边弹琴边唱歌。荣启期说自己快乐的原因有三：生而为人、身为男子、活到九十岁，且安于贫困、静待死亡。

孟孙阳问杨朱：珍视生命、爱惜身体能否求得不死或长寿，杨朱说人没有不死不长寿的道理，活久了反受更多痛苦。孟孙阳便说早死胜过久活，杨朱答：既已出生就顺其自然，满足所欲直到死亡，不必为寿命长短惶恐。

《黄帝书》说：“形体动不产生形体而产生影子，声音动不产生声音而产生回响，虚无动不产生虚无而产生实有。”有形之物一定会终结。那么天地会终结吗？

列子回答为何看重虚：既然都是虚，就无所谓看重什么。他又说不如保持清静虚默，这样才得道的真谛；忙于争取与给予会丧失人的本性。

孔子去楚国的路上，经过一片树林，看见一位驼背老人正在粘蝉，竟然就像在地上拾取东西一样容易。孔子问道：“您的技术太巧妙了！有道术吗？”老人回答说：我当然有道术。

曾彦为编法典独居茅屋，妻子送饭时顺摘李家桃子，他按自编法律要休妻。母亲斥其无权立法，妻子辩称法典未获批准如同废纸，休妻作罢，但他要求妻子向桃园主人道歉。

杨朱说人禀受五行之性，是生物中最有灵性的，指甲牙齿、肌肉皮肤、疾行快走都不足以自保，身上无羽毛防御寒暑，必须利用外物供养自己，运用智慧而不靠气力。智慧可贵在于保存自我，气力低贱在于侵害外物，身体和外物都不属于个人所有，活着就不能不保全身体，存在就不必舍弃外物。

牛缺是上地的一位知识渊博的学者，他到邯郸去，在耦沙这个地方遇上了强盗，把他的衣物车马全部抢走了，牛缺便步行而去。牛缺被抢后看上去依然是欢欢喜喜的样子，毫无忧愁吝惜的神色。

人一生经历婴孩、少壮、老耄、死亡四个阶段。婴孩时神气专注、心志一贯，外物不能伤害，德行最高；少壮时血气飘溢、欲望充盈，外物侵害，德行开始衰退；老耄时欲望减弱、身体将息，外物不再相争，德行不及婴孩但强于少壮；死亡时形体安息，返回归宿。

杨朱说：做好事不是为了名声，而名声却会随之而来；有名声不是为了获得利益，而利益也会跟着到来；有利益并不希望争夺，而争夺就会随之到来。因此，有德行的人做好事必须要谨慎。

林类的年纪将近百岁，时逢春末，穿着皮袄，在收割后的田地里捡拾别人漏掉的谷穗，一边唱着歌，一边往前走。

齐景公登临牛山游览，面向北方，眺望都城，满眼含泪而慨叹道：真美啊，我的国土！草木苍翠茂盛，一望无际，然而我为什么还要像江河流逝那样离开这个国家而去死呢？