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传习录《传习录》由王阳明弟子所记,是王阳明问答语录和论学书信的简集,包含了王阳明的主要观点,是儒家一部具有代表性的哲学著作,“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。进入阅读 →曾国藩家书曾国藩家书卷帙繁多,内容丰富,信息量极大,是研究曾国藩生平及近代中国史的重要文献资料,具有极高史料价值。除了史料价值之外,曾国藩家书还具有极高的学术思想价值。曾国藩的治军才能很受后人重视。进入阅读 →隋唐演义《隋唐演义》从隋主伐陈一直写到唐明皇死,故事的时间跨度长达180年左右。但前详后略,前40多年占有66回篇幅,后130多年只用了34回篇幅。全书人物众多,事件纷繁,概括起来,大致可分为两个方面的内容:进入阅读 →子不语《子不语》,又名《新齐谐》,二十四卷,续编十卷,是清代著名文人袁枚编撰的文言短篇小说集。书名取自《论语·述而》“子不语怪、力、乱、神”,表明专记鬼神怪异之事。作者好奇放达,在文史考辨之余,“广采游心骇进入阅读 →北梦琐言《北梦琐言》,五代孙光宪著,林艾园校点。本书作于孙光宪在江陵为官期间,记述晚唐五代间政治遗闻、士大夫言行、文学家轶事以及社会风俗人情。内容广泛,涉及皇室、宰辅、酷吏、藩镇、科举、门阀问题,以及文人遭遇进入阅读 →无声戏清短篇白话小说集。故事多为作者见闻,情节曲折离奇,波澜起伏,别具匠心,广泛反映了明末社会的情况。在题材上继承了自明代“三言”“二拍”以来话本小说的传统,写的都是欲人俗事。其用意,又大都归于道德戏戒,善进入阅读 →侠客行传说中的侠客岛每十年派出赏善罚恶二使来中原,强邀武林各派掌门赴岛喝腊八粥,而去了侠客岛的掌门又个个杳无音信……自小无名无姓、被唤作“狗杂种”的少年石破天因外出寻母而意外得到玄铁令,糊里糊涂地学武功,糊进入阅读 →拜月亭《拜月亭》写王瑞兰与蒋世隆悲欢离合的爱情故事。它把一对青年男女的自由结合安排在一个战乱的环境里,因而显得真实可信。剧本提出了“愿天下心厮爱的夫妇永无分离”的主张,表现出关汉卿进步的爱情观与婚姻观。剧本进入阅读 →
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二十四节气和二十四番花

出自:二十四节气

探索二十四节气与二十四番花风的奥秘,从梅花到牡丹,了解花开时令与农事智慧,感受自然节律的千年传承。

阮思旷奉大法,敬甚至。大儿年未弱冠,忽被笃疾。儿既是偏所爱重,为之祈请三宝,昼夜不懈。谓至诚有感者,必当蒙佑。而儿遂不济。于是结恨释氏,宿命都除。

出自:世说新语

阮裕虔诚佛,为病危长子昼夜祈请,却未能挽回其命,由此心生怨恨,彻底抛弃宿命论。

、周瑜

出自:容斋随笔

揭秘韩、周瑜的真实军事才能:历史传言低估了他们的智谋。本文深度剖析井陉之战与赤壁之战的胜负关键,揭示英雄制胜的必然性。

自疑不人,自不疑人。

出自:素书

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羊孚年三十一卒,桓玄与羊欣书曰:“贤从情所寄,暴疾而殒。祝予之叹,如何可言!”

出自:世说新语

羊孚三十一岁暴病而亡,桓玄致羊欣悲叹“祝予之叹”,揭秘魏晋名士间的生死情谊与命运无常。

所任不可,所不可任者浊。

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解读“用人不疑,疑人不用”的古训,分析任而不而不用导致的混乱与失败,揭示用人之道的核心智慧。

春间远劳迂途枉顾,问证惓倦。此情何可当也?已期二三同志,更处静地,扳留旬日,少效其鄙见,以求切之益,而公期俗绊,势有不能。别去极怏怏,如有所失。忽承笺惠,反复千余言,读之无任浣慰。中间推许太过,盖亦奖掖之盛心,而规砺真切,思欲纳之于贤圣之域,又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀。此非深交笃爱,何以及是?知感知愧,且惧其无以堪之也。虽然,仆亦何敢不自鞭勉,而徒以感愧辞让为乎哉?其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下,与其尽于天下,不若真于一人。道固自在,学亦自在,天下之不为多,一人之不为少”者,斯固君子“不见是而无闷”之心。岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎?乃仆之情,则有大不得已者存乎其间,而非以计人之与不也。

出自:传习录

王阳明回聂文蔚:感念深交厚爱,论圣道真不在人多而在心悟。探求君子“不见是而无闷”的境界与学问真谛。

子云:“利禄,先死者而后生者,则民不偝;先亡者而后存者,则民可以托。《诗》云:‘先君之思,以畜寡人。’以此坊民,民犹偝死而号无告。”子云:“有国家者,贵人而贱禄,则民兴让;尚技而贱车,则民兴艺。故君子约言,小人先言。”子云:“上酌民言,则下天上施;上不酌民言,则犯也;下不天上施,则乱也。故君子让以莅百姓,则民之报礼重。《诗》云:‘先民有言,询于刍荛。’”

出自:礼记

探索孔子论治国之道:利禄分配、谦让风气与听取民言。从《坊记》中汲取传统智慧,理解君子让与百姓报礼的深刻关系。

给他权力就要任他

出自:道德经

学会授权与任,让管理更高效。从老子智慧到王廷江、微软案例,揭秘如何通过任激发下属潜力,实现团队成功。

问:“大人与物同体,如何《大学》又说个厚薄?”先生曰:“惟是道理自有厚薄。比如身是一体,把手足捍头目,岂是偏要薄手足?其道理合如此。禽兽与草木同是爱的,把草木去养禽兽,心又忍得?人与禽兽同是爱的,宰禽兽以养亲,与供祭祀,燕宾客,心又忍得?至亲与路人同是爱的,如箪食豆羹,得则生,不得则死,不能两全,宁救至亲,不救路人,心又忍得?这是道理合该如此。及至吾身与至亲,更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物皆从此出,此处可忍,更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄,是良知上自然的条理,不可越,此便谓之义;顺这个条理,便谓之礼;知此条理,便谓之智;终始是这个条理,便谓之。”

出自:传习录

王阳明解读《大学》厚薄之道:良知自然条理,义礼智皆由此出,揭示爱有差等与万物一体之辩证关系。

子墨子谓鲁阳文君曰:“今有一人于此,羊牛犓豢,维人但割而和之,食之不可胜食也,见人之作饼,则还然窃之,曰:‘舍余食。’不知日月安不足乎?其有窃疾乎?”鲁阳文君曰:“有窃疾也。”子墨子曰:“楚四竟之田,旷芜而不可胜辟,[生僻字 言+乎]灵数千,不可胜,见宋、郑之闲邑,则还然窃之,此与彼异乎?”鲁阳文君曰:“是犹彼也,实有窃疾也。”子墨子曰:“季孙绍与孟伯常治鲁国之政,不能相,而祝于丛社,曰:‘苟使我和。’是犹弇其目,而祝于丛社也,‘若使我皆视’。岂不缪哉!”子墨子谓骆滑氂曰:“吾闻子好勇。”骆滑氂曰:“然。我闻其乡有勇士焉,吾必从而杀之。”子墨子曰:“天下莫不欲与其所好,度其所恶。今子闻其乡有勇士焉,必从而杀之,是非好勇也,是恶勇也。”

出自:墨子

墨子以“窃疾”讽刺楚国侵宋,揭露贪婪本质;兼论互不任与假勇真恶,展现中国古代哲学智慧,引人深思。

在虔与于中、谦之同侍。先生曰:“人胸中各有个圣人,只自不及,都自埋倒了。”因顾于中曰:“尔胸中原是圣人。”于中起,不敢当。先生曰:“此是尔自家有的,如何要推?”于中又曰:“不敢。”先生曰:“众人皆有之,况在于中?却何故谦起来?谦亦不得。”于中乃笑受。又论:“良知在人,随你如何不能泯灭,虽盗贼亦自知不当为盗,唤他怍贼,他还忸怩。”于中曰:“只是物欲遮蔽,良心在内,自不会失。如云自蔽日,日何尝失了?”先生曰:“于中如此聪明,他人见不及此。”

出自:传习录

王阳明论人人心中皆有圣人,自方见良知。于中谦让受教,盗贼亦知耻,揭示物欲蔽日而非失良知的深刻哲理。

《军谶》曰:“军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥。冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖,是谓将礼。”与之安,与之危,故其众可合而不可离,可用而不可疲,以其恩素蓄,谋素和也。故曰:“蓄恩不倦,以一取万。”《军谶》曰:“将之所以为威者,号令也;战之所以全胜者,军政也;士之所以轻战者,用命也。”故将无还令,赏罚必;如天如地,乃可御人;士卒用命,乃可越境。夫统军持势者,将也;制胜破敌者,众也。故乱将不可使保军,乖众不可使伐人。攻城则不拔,图邑则不废,二者无功,则士力疲弊。士力疲弊,则将孤众悖,以守则不固,以战则奔北,是谓老兵。兵老则将威不行,将无威则士卒轻刑,士卒轻刑则军失伍,军失伍则士卒逃亡,士卒逃亡则敌乘利,敌乘利则军必丧。

出自:六韬三略

探索将帅与士兵同甘共苦的将礼智慧,了解号令严明、赏罚必如何凝聚军心,避免军队衰败,以恩素蓄实现以一战万。

通忠之顺,权险之平,祸乱之从声,三者非明主莫之能知也。争然后善,戾然后功,生死无私,致忠而公,夫是之谓通忠之顺,陵君似之矣。夺然后义,杀然后仁,上下易位然后贞,功参天地,泽被生民,夫是之谓权险之平,汤武是也。过而通情,和而无经,不恤是非,不论曲宜,偷合苟容,迷乱狂生,夫是之谓祸乱之从声,飞廉恶来是也。传曰:“斩而齐,枉而顺,不同而一。”诗曰:“受小球大球,为下国缀旒。”此之谓也。

出自:荀子

荀子论三种为臣之道:通忠之顺、权险之平、祸乱之从声。解读陵君、汤武与飞廉恶来的忠义与乱政,揭示君臣之道需以常道为准。

誉铸就企业辉煌

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管理者一定要有坚定的

出自:道德经

管理者必读:坚定念是成功基石,从老子智慧到齐藤竹之助的600次拜访,揭示坚持不懈的力量,助你突破困境成就非凡。

先生曰:“孔子有鄙夫来问,未尝先有知识以应之。其心只空空而已。但叩他自知的是非两端,与之一剖决,鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非,便是他本来天则。虽圣人聪明,如何可与增减得一毫?他只不能自。夫子与之一剖决,便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时,留得些子知识在,便是不能竭他的良知,道体即有二了。”

出自:传习录

孔子以空明之心启发普通人自知是非,揭示良知天则。王阳明解读圣人之教,强调自与内在智慧。

子言之曰:“为上易事也,为下易知也,则刑不烦矣。”子曰:“好贤如《缁衣》,恶恶如《巷伯》,则爵不渎而民作愿,刑不试而民咸服。《大雅》曰:‘仪刑文王,万国作孚。’”子曰:“夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑,则民有遁心。故君民者,子以爱之,则民亲之;以结之,则民不倍;恭以莅之,则民有孙心。《甫刑》曰:‘苗民匪用命,制以刑,惟作五虐之刑曰法。’是以民有恶德,而遂绝其世也。”

出自:礼记

探索孔子治国之道:以德教民、以礼齐民,效法文王则万国服。解读经典《缁衣》《巷伯》中的贤恶智慧,揭示和谐君臣关系的儒家真谛。

薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐,因叹先生自征宁藩已来,天下谤议益众,请各言其故。有言先生功业势位日隆,天下忌之者日众;有言先生之学日明,故为宋儒争是非者亦日博;有言先生自南都以后,同志从者日众,而四方排阻者日益力。先生曰:“诸君之言,皆有之。但吾一段自知处,诸君俱未道及耳。”诸友请问。先生曰:“我在南都以前,尚有些子乡愿的意思在。我今得这良知真是真非。手行去。更不着些覆藏。我方才做得个狂者的胸次。使天下之人都说我行不掩言也罢。”尚谦出曰:“得此过,方是圣人的真血脉。”

出自:传习录

王阳明自剖心路:从乡愿到狂者胸次,良知真真行,不惧天下谤议,揭示圣人血脉真谛。

诚实守

出自:素书

探索诚真谛,从荀子至孟子到诸葛亮,揭示诚实守、诚心诚意如何成就君子之道与治国智慧。