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诗词 · 字词 · 诗人

第五回 小霸王醉入销金帐 花和尚大闹桃花村

出自:水浒传

鲁智深离开五台山,带书信去东京大相国寺投智清禅师,长老赠他四句偈言。他等铁匠打好禅杖、戒刀后上路,行半月余,因贪看山水错过宿头,到一庄院借宿,庄客称今夜有事不肯留,双方争执,庄里走出一位年近六旬的老人。

曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”

出自:论语

曾子病重时孟敬子前来探问,曾子以鸟死鸣哀、人死言善作比,说明君子应注重三方面:容貌庄重可免遭怠慢,面色端庄易使人信服,言辞声气得当可避免粗野错误,至于礼仪细节则由主管官吏负责。

孙子曰:凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金;内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非人之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。 故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也。因间者,因其乡人而用之。内间者,因其官人而用之。反间者,因其敌间而用之。死间者,为诳事于外,令吾间知之,而传于敌间也。生间者,反报也。 故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间。非圣智不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实。微哉!微哉!无所不用间也。间事未发,而先闻者,间与所告者皆死。(莫亲于间:指没有比间谍更应成为亲信了。赏莫厚于间:指没有比间谍更应该得到丰富的奖赏了。事莫密于间:没有经间谍的事更应该保守机密了。间事未发:用间之事还没有开始进行。间与所告者皆死:间谍和告知用间之事的人都要处死。) 凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将,左右,谒者,门者,舍人之姓名,令吾间必索知之。 必索敌人之间来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也。因是而知之,故乡间、内间可得而使也;因是而知之,故死间为诳事,可使告敌。因是而知之,故生间可使如期。五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。 昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷。故惟明君贤将,能以上智为间者,必成大功。此兵之要,三军之所恃而动也。

出自:孙子兵法 三十六计

兴兵十万、出征千里,每日耗费千金,七十万家不能耕作。用兵前须先知敌情,不能靠鬼神或类比推测,只能从熟悉敌情的人处获取。间谍分因间、内间、反间、死间、生间五种,五种一齐使用,使敌人无从捉摸。

第23章 希言自然

出自:道德经

少发政令、少扰民才合乎自然,狂风暴雨再大也持续不了一整天,天地尚且如此,何况人。行事合于道、德,就与道、德相应,失道失德则得暴戾后果。统治者诚信不足,人民就不信他。

凡出言,信为先。诈与妄,奚可焉。

出自:弟子规

《弟子规》此条讲说话要以诚信为先,欺诈虚妄不可取。正文以商鞅南门立木赏金取信于民、季札挂剑于徐君陵树两个故事,说明守信之人方能得人信任与尊敬。

子张问崇德、辨惑,子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦祗以异。’”

出自:论语

子张问孔子怎样提高品德、辨别是非。孔子答以忠信、徙义来崇德,并指出对同一人既盼其生又盼其死便是迷惑。后文举例说明感情用事会使人评价他人时产生偏见。

第41章 大器晚成

出自:道德经

上士听到道后,必定立即勤奋去实行;中士听到道后,则将信将疑、犹豫不定;下士听到道后,则会哈哈大笑。如果不被他们嘲笑,那就不足以成为“道”了。

子张问行,子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅。

出自:论语

子张问怎样才能处处行得通,孔子答以言语忠实诚信、行为笃厚恭敬,做到则蛮貊之地也能行得通,做不到则本乡本土也难行,并让他把这几字时刻记在眼前、写在衣带上。

子谓子贱:“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”

出自:论语

孔子称赞子贱是君子,并指出好品德并非天生,而与后天环境有关。文中讲了子贱两件事:任单父时用掣肘之法让鲁君亲信回报,使国君准他全权治理;到任后弹琴作乐,靠众人之力使单父兴旺。

子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居!吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”

出自:论语

孔子告诉子路,仁、智、信、直、勇、刚六种品德若不好学,各有弊病。子路曾以南山竹子自辩,孔子以装羽装箭头反问,子路拜服入门。

第十一回 朱贵水亭施号箭 林冲雪夜上梁山

出自:水浒传

林冲雪夜遭追杀,幸得柴进相助,一封书信荐其投奔梁山泊。看八十万禁军教头如何被逼上梁山,开启水浒英雄传奇。

尧曰:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。

出自:论语

尧告诫舜要执守中正,百姓困穷则天禄终止,舜也这样告诫禹。商汤祭天时称有罪不赦、罪责归己。周武王说虽有至亲不如仁人,百姓有罪归于己身。还讲到检验度量衡、恢复职官、复兴亡国、提拔人才,重视民众、粮食、丧礼、祭祀,以及宽厚、守信、勤敏、公正。

第49章 圣无常心

出自:道德经

有道的人没有私心,把百姓的心当作自己的心。对善与不善的人都善待,对守信与不守信的人都信任,使人人向善守信。治理天下时收敛私欲偏见,使人心归于淳朴,让百姓回到婴儿般的状态。

子使漆雕开仕,对曰:“吾斯之未能信。”子说。

出自:论语

孔子主张学有所成再出仕,他让漆雕开去做官,漆雕开自认尚未达到火候、没有充分把握,想继续学礼晚点再做官,孔子对这种谦谨沉着、不急于做官的态度很满意。

淮阴侯列传 白话文翻译

出自:史记

淮阴侯韩信是淮阴人,早年家贫无行,寄食亭长家遭厌弃,又受漂母赠饭、胯下之辱。后追随项梁、项羽未受重用,转投刘邦仍默默无闻,因触犯军法当斩,被夏侯婴救下并荐为治粟都尉。

子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。

出自:论语

孔子说凭单方面供词就能断案的大概只有仲由,因他说话从没有不算数的时候。子路忠信果决,人们信服他,在他面前不弄虚作假,所以只听一面之辞便可断案。

首孝悌,次谨信。

出自:弟子规

孝指尊敬奉养父母,不只物质奉养,更要敬。孔子说只养不敬与养犬马无异。尽孝应在日常关爱,不空喊口号、不攀比做面子,要满足父母实际需求。

孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚众。圮地无舍,衢地交合,绝地无留,围地则谋,死地则战,途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。 故将通于九变之利者,知用兵矣;将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利矣;治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。 是故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。 故将有五危,必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦。凡此五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也。

出自:孙子兵法 三十六计

这是《孙子兵法》中讲用兵法则的一段:将帅受命组军后,遇圮地不驻扎、衢地结交邻国、绝地不停留、围地要设谋、死地则奋战求生,并指出将帅须兼顾利弊、常备不懈,还列出五种性格弱点会招致祸患。

子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”

出自:论语

孔子说,不预先怀疑别人欺诈,不凭空臆想别人不诚信,却能先行察觉,这样的人才是贤者。多疑往往因为自身不明,明白人事的人心中无疑,能如明镜般体察万物,不为人所蒙蔽。

季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。”

出自:论语

季康子问孔子弟子中谁好学,孔子答只有颜回好学,但已短命早逝,如今没有这样的人了。孔子说的好学指信奉并实践儒家思想,标准极高,故真正好学的人太少。