陆澄问是否须先弄清事物的称呼、数量和用处，先生答存养心体则发挥运用自然包含其中，未发之中才能临事应对，名物知识并非无用但须知先后。先生又以夔擅乐、稷精农事说明人应顺从才能成就，心体纯合天理便为不器之才。

欧阳崇一问平时思想意念忙乱、无事也忙的原因。先生答天地气息运行不息但有恒定主宰，人凭此主宰生存，主宰安定则从容自在，无主宰则气放纵而忙乱。

薛侃问持志如心痛是否就没空管闲事，先生答初学这样用功也行，但要知道心之神明本无定时定所，功夫才有着落，死守志向恐怕会出差错。

学习就是时时存养本心，想过去未来的事没有益处，只会丧失本心。讲话语无伦次，也能看出此人没有存养本心。

善念萌发时察觉并扩充它，恶念萌发时察觉并遏止它，扩充与遏止靠的是心志，也是上天赋予的聪明才智，圣人具备这一点，学者应当存养它。

有人问后世著述太多是否会扰乱正确学说。先生答：圣贤之书只是描摹天理大概，让人借此探求本质；后人再摹仿誊写并妄加分析增补，反离本质更远。

徐爱以镜子作比：圣人之心如明镜，常人之心如暗镜。他认为朱熹的格物学说只在照物上用功，却不知镜子本身仍暗，难以照清；而先生的格物学说重在打磨镜子，使镜子明亮，镜子明亮后便不影响照物。

先生对学生说：做学问一定要有个宗旨，这样学问才有着落。虽然在其间不可能没有间断，但就像船有了舵，一提便明白了。

有人问读书时科举思虑随之而来该如何避免，先生答只要良知真切，即便为科举也不会成为心累，强记、求速、争胜等心一发觉便克服，读书就只是调习此心。

萧惠问：“自己的私欲难以除去，该拿它怎么办？”先生说：“说出你的私欲来，我帮你把它除去。”接着说：人需有为自己考虑的心才能够克制自己，能够克制自己，才能让自己有所成就。

陆澄问知识不长进怎么办，先生答做学问须先有根基再循序渐进，以婴儿成长和种树为喻。立志用功如种树，只管培土灌溉，不必空想枝、叶、花、果。

来信写道：近代的学者，注重外在的知识积累而忽视了内在本心的存养，知识广博却遗漏了关键所在。所以先生特意提倡‘诚意’，以针砭时弊，这实在是很大的恩德呀！

王阳明解析“善恶只是一物”，心体过当即为恶，颠覆善恶对立观。深入阳明心学，领悟至善本体与程颢性论。

黄弘纲问戒惧与慎独是否分属两种功夫，王阳明答二者只是一事，独处与应事都须用功，否则便是做假。他又说戒惧之念不可断，否则昏睡如槁木。

陆澄问：“当一个人静处以存心养性时，可以看作是‘未发之中’吗？”先生说：如今人们存心养性，仅仅是定气养神。宁静下来的时候也只有气得到了安定，全然不能算作是‘未发之中’。

马子莘问：按着往日朱熹的说法，‘修道之教’，是圣人按照我们人性中固有的道做出评价和规定，以此让天下人效仿，就像礼、乐、刑、政等。这样认识对吗？

王阳明解惑：主一非逐物，读书接客皆在专于天理。领悟心学真谛，避免误入好色好货之歧途。

王阳明论《律吕新书》：学者当务礼乐本原，而非仅算数熟。从冬至候气之疑，悟心中先具礼乐之本方可。

陆澄请教《孟子》操存舍亡一章，先生指出心的本体无出入，思考虽似出而主宰仍在心内。先生又说心的出入只是动静，动静无常，没有方向。

王阳明解答夜怕鬼问题：怕鬼源于内心有愧，邪鬼不能迷惑正直之人。好色贪财皆是心迷，心正自然无所畏惧。