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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状，它所描写的范围，较《官场现形记》稍广，但还是以官场的怪现状为中心线索，其次则涉及于商场和“洋场”，商场和“洋场”的势力，有时竟能左右官场。与情节相对应，作者极善于塑造反面形象和复杂的人物，是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写，至西晋初期国家重归统一结束，以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变，矛盾斗争为主线，最后由晋统一全国，国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上，展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷，收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上，以隽永之笔、博爱之情，取得了中国文言小说创作的伟大成就，本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易，是我国最古老而深邃的经典，是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象，阐发宇宙真理。作为群经之首，《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中，以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要，而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年（前122年），叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》，是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年，止于哀公二十七年，有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字，但由于周兴嗣文采卓越，将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章，它以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅，为晋朝人干宝所著，作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”，该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿（西晋）撰写的史学名著，记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容，反映了中医增广贤文《增广贤文》，又名《昔时贤文》《古今贤文》，是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书，是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》，为“五经”之一，相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇，可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一，自康熙三十四年(1695年)问世以来，广受欢迎，风行海内，读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作，写于乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）之间。全书共二十四卷，1196则，

是时征役繁数，重以疫疠，民户损耗。统上疏曰：臣闻君国者，以据疆土为强富，制威福为尊贵，曜德义为荣显，永世胤为丰祚。然财须民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖，德俟民茂，义以民行：者既备，然后应天受祚，保族宜邦。《书》曰：‘众非后无能胥以宁，后非众无以辟方。’推是言之，则民以君安，君以民济：不易之道也。今强敌未殄，海内未乂；军有无已之役，江境有不释之备。征赋调数，由来积纪；加以殃疫死丧之灾，郡县荒虚，田畴芜旷。听闻属城，民户浸寡；又多残老，少有丁夫。闻此之日，心若焚燎。思寻所由，小民无知，既有安土重迁之性，且又前后出为兵者；生则困苦无有温饱，死则委弃骸骨不反。是以尤用恋本，畏远同之于死。每有征发，羸谨居家重累者先见输送；小有财货，倾居行赂，不顾穷尽；轻剽者则迸入险阻，党就群恶。百姓虚竭，嗷然愁扰。愁扰则不营业，不营业则致穷困，致穷困则不乐生，故口腹急则奸心动而携叛多也。又闻民间，非居处小能自供，生产儿子多不起养；屯田贫兵，亦多弃子。天则生之，而父母杀之：既惧干逆和气，感动阴阳；且惟殿下开基建国，乃无穷之业也，强邻大敌非造次所灭，疆埸常守非期月之戍，而兵民减耗，后生不育，非所以历远年，致成功也！夫国之有民，犹水之有舟；停则以安，扰则以危；愚而不可欺，弱而不可胜。是以圣王重焉，祸福由之；故与民消息，观时制政。方今长吏，亲民之职，惟以办具为能，取过目前之急；少复以恩惠为治，副称殿下天覆之仁，勤恤之德者。官民政俗，日以凋弊；渐以陵迟，势不可久！夫治疾及其未笃，除患贵其未深；愿殿下少以万机余闲，留神思省。补复荒虚，深图远计；育残余之民，阜人财之用；参曜光，等崇天地。臣统之大愿，足以死而不朽矣。权感统言，深加意焉。以随陆逊破蜀军于宜都，迁偏将军。黄武初，曹仁攻濡须，使别将常雕等袭中洲；统与严圭共拒破之，封新阳亭侯。后为濡须督。数陈便宜，前后书数上；所言皆善，文多故不悉载。尤以占募在民间长恶败俗，生离叛之心，急宜绝置；权与相反覆，终遂行之。年，黄武年卒。

出自：三国志

三国时期征役疫疠致民户损耗，骆统上疏谏孙权安民固本，强调君民相依之道与生育养育之重，展现古代治国智慧。

览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。祝融戒而还横兮，腾告鸾鸟迎宓妃。张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。玄螭虫象并出进兮，形蟉虬而逶蛇。雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊。舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。召黔赢而见之兮，为余先乎平路。经营四荒兮，周流六漠。上至列兮，降望大壑。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视倏忽而无见兮，听惝怳而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。

出自：楚辞

探索屈原《远游》中神游天地的奇幻旅程，领略湘灵鼓瑟、海若舞冯夷的瑰丽神话，感悟超然无为之境。

子云：“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。《诗》云：‘尔卜尔筮，履无咎言。’”子云：“善则称人，过则称己，则民让善。《诗》云：‘考卜，惟王，度是镐京；惟龟正之，武王成之。’”子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：‘尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。於乎！是惟良显哉！’”子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》曰：‘予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’”

出自：礼记

孔子论君子之道：善则称人过则称己，可化解争斗怨恨，培养忠孝谦让之风。从《诗经》《尚书》古训中领悟修身智慧。

西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。

出自：山海经

探索《山海经》中神秘的先民国，位于赤水之西，食谷物、驱使四兽的古老传说，解读上古神话的地理与文化奥秘。

介之推不言禄

出自：古文观止

介之推不言禄：忠臣割肉奉君却拒受封赏，与母隐居至死。晋文公以绵上为田铭过旌善，彰显廉洁情操与历史智慧。

右东经之山志，凡四十六山，万八千八百六十里。

出自：山海经

探索东山经记载的46座山与18860里路程，了解《山海经》中古老的地理志与神秘山系，开启上古奇书之旅。

子云：“孝以事君，弟以事长，示民不贰也，故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。”

出自：礼记

探索孔子论孝悌忠君之道，解读古代礼制如何以孝事君、以弟事长，防止民众忘亲贰君，揭示儒家伦理的深刻内涵。

昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。

出自：礼记

探索周公功勋与周成王赐鲁重祭的历史，了解天子乐舞《大武》《大夏》如何彰显周公之德并提升鲁国地位。

守入城，先以侯为始，得辄宫养之，勿令知吾守卫之备。侯者为异宫，父母妻子皆同其宫，赐衣食酒肉，信吏善待之。侯来若复，就间。守宫三难，外环隅为之楼，内环为楼，楼入葆宫丈五尺为复道。葆不得有室，三日一发席蓐，略视之，布茅宫中，厚三尺以上。发侯，必使乡邑忠信、善重士，有亲戚、妻子，厚奉资之。必重发侯，为养其亲若妻子，为异舍，无与员同所，给食之酒肉。遣他侯，奉资之如前侯，反，相参审信，厚赐之，侯三发三信，重赐之，不欲受赐而欲为吏者，许之二百石之吏。守珮授之印。其不欲为吏而欲受构赏，禄皆如前。有能入深至主国者，问之审信，赏之倍他侯。其不欲受赏而欲为吏者，许之三百石之吏者。扞士受赏赐者，守必身自致之其亲之其亲之所，见其见守之任。其次复以佐上者，其构赏、爵禄、罪人倍之。

出自：墨子

揭秘古代守城兵法：从派遣密探到厚赏勇士的完整策略，解读《墨子》中隐藏的城池防御智慧与人性化管理之道。

问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般。两下皆不用，此时何所分别？”先生曰：“动静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心；如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动静只是一个，分别不得。知得动静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”

出自：传习录

探究儒家与佛家静坐之辩：王阳明揭示动静合一的真谛，解析三更时分空灵虚静中天理存养的微妙差别。

有女子之国。

出自：山海经

探索《山海经》中神秘女子之国，揭秘古代传说里女儿国的起源与独特文化。

国藩从宦有年，饱阅京洛风尘，达官贵人，优容养望，与在下者软熟和同之象，盖已稔知之，而惯常之积不能平，乃变而为慷慨激烈，斩爽肮脏之一途，思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习，而矫枉过正，或不免流意气之偏，以是屡蹈愆尤，丛讥取戾，而仁人君子固不当责以庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也。 诸事棘手，焦灼之际，未尝不思遁入眼闭箱子之中，昂然甘寝，万事不视，或比今日人世差觉快乐。乃焦灼愈甚，公事愈烦，而长夜快乐之期杳无音信。且又晋阶端揆，责任愈重，指摘愈多。人以极品为荣，吾今实以为苦懊之境。然时势所处，万不能置事身外，亦惟有做一日和尚撞一日钟而已。

出自：挺经

曾国藩痛陈官场积弊，自述矫枉过正之苦衷，在焦灼中坚守忠勤二字，揭示晚清名臣的挣扎与担当。

文之为德也大矣 ，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂 ，方圆体分 ，日月叠璧 ，以垂丽天之象 ；山川焕绮 ，以铺理地之形 ：此盖道之文也。仰观吐曜 ，俯察含章 ，高卑定位 ，故两仪既生矣 ；惟人参之 ，性灵所钟 ，是为三才。为五行之秀，实天地之心 。心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿 ；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华 ，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响 ，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽 。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩 ；有心之器，其无文欤！

出自：文心雕龙

探索《文心雕龙》开篇精髓，揭示“文”与天地并生的自然之道。从日月山川到动植云霞，品味万物皆有文采的深刻哲理，感受中国古代文学思想的博大魅力。

黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔子、老子，亦无以出此矣。 然则黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房者，岂能尽知其书哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。

出自：素书

黄石公《素书》深藏帝王之术，张良仅用一二便助刘邦兴汉。揭秘秦末隐士的旷世奇书，探寻尧舜孔老未言之玄机。

附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如[生僻字 虫+营]虰盗人，人死而虰亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为害也，如是夫！

出自：菜根谭

趋炎附势者如寄生依木终将自毙，窃利者似人体寄生虫害人害己。领悟势利之害的古训，警醒人生真谛。

先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子，尚与古乐意思相近。”未达，请问。先生曰：“‘韶’之九成，便是舜的一本戏子；‘武’之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善、尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益；然后古乐渐次可复矣。”曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”先生曰：“你说元声在何处求？”对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法。”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”曰：“心如何求？”先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云‘诗言志’，志便是乐的本。‘歌永言’，歌便是作乐的本。‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”曰：“古人制候气法，是意何取？”先生曰：“古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管，必须定至日。然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”

出自：传习录

王阳明解读古乐复兴之道：元声不在外物而在内心，去除妖淫词调，取忠孝故事感化良知，方能恢复古乐教化民风。

礼之用，和为贵

出自：论语

探索孔子“礼之用，和为贵”的儒家智慧，解读和谐与礼制的平衡，分析其对社会秩序的深刻意义。

昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。吾以其美好兮，览余以其修姱。与余言而不信兮，蓋为余而造怒。愿承间而自察兮，心震悼而不敢。悲夷犹而冀进兮，心怛伤之憺憺。

出自：楚辞

探索屈原《楚辞》中君臣失约的悲歌，解读“黄昏为期”的背叛与内心伤痛。深入赏析古代文学的情感张力与隐喻之美。

陈思王植，字子建。年岁余，诵读诗、论及辞赋数万言。善属文，太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章；顾当面试，奈何倩人？”时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观；太祖甚异之。性简易，不治威仪；舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。建安年，封平原侯。年，徙封临淄侯。太祖征孙权，使植留守邺。戒之曰：“吾昔为顿邱令，年；思此时所行，无悔于今。今汝年，亦矣，可不勉欤！”植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者，数矣。而植任性而行，不自雕励，饮酒不节；文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说：故遂定为嗣。年，增置邑千，并前万户。植尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变；以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修：植益内不自安。年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军；欲遣救仁，呼有所敕戒；植醉，不能受命，于是悔而罢之。

出自：三国志

陈思王曹植才高八斗，十岁能文，却因任性饮酒失宠于曹操，错失太子之位。本文详解其生平与文学成就，揭示三国风云人物的悲剧命运。

人文之元，肇自太极 ，幽赞神明 ，《易》象惟先 。庖牺画其始 ，仲尼翼其终 。而《乾》《坤》两位 ，独制《文言》 。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦 ，《洛书》韫乎九畴 ，玉版金镂之实 ，丹文绿牒之华 ，谁其尸之 ？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事 ，纪在《三坟》 ，而年世渺邈，声采靡追。唐、虞文章 ，则焕乎为盛 。元首载歌 ，既发吟咏之志；益、稷陈谟 ，亦垂敷奏之风 。夏后氏兴 ，业峻鸿绩 ，九序惟歌 ，勋德弥缛 。逮及商、周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华日新。文王患忧 ，繇辞炳曜 ，符采复隐 ，精义坚深。重以公旦多材 ，振其徽烈 ，制《诗》缉《颂》 ，斧藻群言 。至夫子继圣，独秀前哲，镕钧“六经” ，必金声而玉振 ；雕琢性情，组织辞令。木铎启而千里应 ，席珍流而万世响 。写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

出自：文心雕龙

探索人文起源与《易经》奥秘，从伏羲画卦到孔子修经，揭示文字文采如何承载天地之心，启发生民智慧。