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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

前车

出自:素书

从商纣王到夏桀,揭秘亡国君三大致命错误。以史为鉴,避免重蹈覆辙,领悟治国安邦的永恒智慧。

三年丧,既练矣,有期丧,既葬矣,则带其故葛带,绖期绖,服其功衰。有大功丧,亦如。小功,无变也。麻有本者,变三年葛。既练,遇麻断本者,于免,绖;既免,去绖。每可以绖必绖;既绖,则去。小功不易丧练冠,如免,则绖其缌、小功绖,因其初葛带。缌麻不变小功葛,小功麻不变大功葛,以有本为税。殇长、中,变三年葛,终殇月算,而反三年葛。是非重麻,为其无卒哭税。下殇则否。

出自:礼记

探索古代丧服礼制的复杂规则,从三年丧到小功缌麻的变通道,了解中国传统孝道礼仪的精髓与层次。

凡国强,必须多得贤臣工;家强,必须多出贤子弟。此亦关乎天命,不尽由于人谋。至一身强,则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子集义而慊,即曾子自反而缩也。惟曾、孟与孔子告仲由强,略为可久可常。此外斗智斗力强,则有因强而大兴,亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素,其智力皆横绝一世,而其祸败亦迥异寻常。近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄,而俱不保其终。故吾辈在自修处求强则可,在胜人处求强则不可。福益外家,若专在胜人处求强,其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳,亦君子所不屑道也。

出自:挺经

曾国藩论强者道:国需贤臣,家需子弟,个人强贵在自修而非胜人,引古鉴今揭示长久强盛的真谛。

晋献公将杀其世子申生,公子重耳谓曰:“子盖言子志于公乎?”世子曰:“不可,君安骊姬,是我伤公心也。”曰:“然则盖行乎?”世子曰:“不可,君谓我欲弑君也,天下岂有无父国哉!吾何行如?”使人辞于狐突曰:“申生有罪,不念伯氏言也,以至于死,申生不敢爱其死;虽然,吾君老矣,子少,国家多难,伯氏不出而图吾君。伯氏苟出而图吾君,申生受赐而死。”再拜稽首,乃卒。是以为“恭世子”也。

出自:礼记

晋献公欲杀太子申生,申生宁死不违父命,以孝义感动千古。深入解读“恭世子”的悲剧抉择与忠孝道。

圣贤论学,多是随时就事,虽言若人殊,而要其功夫头脑,若合符节。缘天地间,原只有此性,只有此理,只有此良知,只有此一件事耳。故凡就古人论学处说功夫,更不必搀和兼搭而说,自然无不吻合贯通者。才须搀和兼搭而说,即是自己功夫未明彻也。近时有谓“集义”功,必须兼搭个致良知而后备者,则是“集义”功尚未了彻也。“集义”功尚未了彻,适足以为致良知累而已矣。谓致良知功,必须兼搭一个“勿忘勿助”而后明者,则是致良知功尚未了彻也。致良知功尚未了彻,适足以为“勿忘勿助”累而已矣。若此者,皆是就文义上解释牵附,以求混融凑泊,而不曾就自己实功夫上体验,是以论愈精,而去愈远。文蔚论,其于“大本达道”既已沛然无疑,至于“致知”“穷理”及“忘助”等说,时亦有搀和兼搭处,却是区区所谓康庄大道中,或时横斜迂曲者,到得功夫熟后,自将释然矣。

出自:传习录

圣贤论学强调功夫纯一,无需掺杂搭配,致良知与集义自然贯通。深入体验实修,避免牵附文义,方能领悟天地间唯一理。

出世道即在涉世中,不必绝人以逃世;了心功即在尽心内,不必绝欲以灰心。

出自:菜根谭

出世道即在涉世中,不必绝人以逃世;了心功即在尽心内,不必绝欲以灰心。解读超凡入圣的智慧。

以土圭法测土深,正日景,以求地中。日南则景短,多暑。日北则景长,多寒。日东则景夕,多风。日西则景朝,多阴。日至景,尺有五寸,谓地中,天地所合也,四时所交也,风雨所会也,阴阳所和也。然则百物阜安,乃建王国焉。制其畿方千里,而封树

出自:周礼

探索古代“地中”选址奥秘,学习土圭测影法如何测定方位与气候,揭示天地四时和谐、百物阜安的理想建都地。

问“道心”“人心”。先生曰:“‘率性为道’,便是‘道心’。但着些人的意思在,便是‘人心’。‘道心’本是无声无臭,故曰‘微’。依着‘人心’行去,便有许多不安稳处,故曰‘惟危’。”

出自:传习录

探索王阳明心学精髓,解读“道心惟微,人心惟危”的深意,助你理解率性道与私欲危。

夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极;高不可际,深不可测。包裹天地,禀授无形;原流泉滂,冲而徐盈;混混滑滑,浊而徐清。故植而塞于天地,横而弥于四海;施无穷,而无所朝夕;舒幎于六合,卷不盈于一握。约而能张,幽而能明;弱而能强,柔而能刚;横四维而含阴阳,纮宇宙而章三光。甚淖而滒,甚纤而微;山以高,渊以深;兽以走,鸟以飞。日月以明,星历以行;麟以游,凤以翔。泰古二皇,得道柄,立于中央;神与化游,以抚四方。

出自:淮南子

探索道家“道”的深邃哲学:覆天载地、高深莫测的本源力量。了解其如何塑造万物、滋养宇宙,并揭示古代圣王治世道。

奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望作制

出自:唐诗三百首

王维应制诗作赏析,雨中春望气象宏阔,诗中有画尽显自然致,解读其艺术性与奉和妙。

西北海外,流沙东,有国曰中䡢,颛顼子,食黍。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘古国中䡢:西北海外流沙东,颛顼后裔以黍为食的奇异记载。

有子言似夫子

出自:古文观止

孔子弟子对“丧欲速贫,死欲速朽”的误解与澄清,揭示断章取义弊,感悟儒家真义,引人深思。

夫祭有馂。馂者祭末也,不可不知也。是故古人有言曰:“善终者如始。”馂其是已。是故古君子曰:“尸亦馂鬼神余也,惠术也,可以观政矣。”是故尸谡,君与卿四人馂。君起,大夫六人馂;臣馂君余也。大夫起,士八人馂;贱馂贵余也。士起,各执其具以出,陈于堂下,百官进,彻,下馂上余也。凡馂道,每变以众,所以别贵贱等,而兴施惠象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者,竟内象也。祭者,泽大者也。是故上有大泽则惠必及下,顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁民也。是故上有大泽,则民夫人待于下流,知惠必将至也,由馂见矣。故曰:“可以观政矣。”

出自:礼记

从古代祭祀“馂”礼看施惠道,解读其政治意义与贵贱别,揭示善终如始的智慧,吸引国学爱好者深入探索。

在泉气不足和司天气不足的治疗原则

出自:黄帝内经

探索中医经典《黄帝内经》中泉气与司天气不足的治疗原则,掌握酸温、甘热等药物配伍奥秘,提升临床辨证施治能力。

伊水话,天地

出自:渔樵问对

探索伊水对话中的天地哲理,渔者与樵夫论无心道、义利辨,揭示万物相生与修心真谛。

司天气侵入人体产生的疾病与治疗

出自:黄帝内经

探究黄帝内经中司天气如何引发疾病,从厥阴到太阳六气淫胜的症状与根源,并详解岐伯以辛凉苦甘等药法治疗风热湿火燥寒的经典医理。

德行立身本,才识处世所先。孟浪痴呆自是,空生人代百年。

出自:小儿语

探索德行与才识的处世哲学:立身本在品德,处世先需才学。解读经典智慧,助你避免放荡愚昧,活出人生价值。

是故大丈夫恬然无思,澹然无虑;以天为盖,以地为舆;四时为马,阴阳为御;乘云凌霄,与造化者俱;纵志舒节,以驰大区;可以步而步,可以骤而骤;令雨师洒道,使风伯扫尘;电以为鞭策,雷以为车轮;上游于霄雿野,下出于无垠门;刘览偏照,复守以全;经营四隅,还反于枢。故以天为盖,则无不覆也;以地为舆,则无不载也;四时为马,则无不使也;阴阳为御,则无不备也。是故疾而不摇,远而不劳,四支不动,聪明不损,而知八纮九野形埒者,何也?执道要柄,而游于无穷地。是故天下事,不可为也,因其自然而推;万物不变,不可究也,秉其要归趣。夫镜水与形接也,不设智故,而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应,而景不一设;叫呼仿佛,默然自得。

出自:淮南子

探索道家"大丈夫"境界:以天地为车马,顺自然道遨游无穷。解读无为而治的智慧与万物和谐共生的哲学。

黄初三年,余朝京师,还济洛川。古人有言,斯水神,名曰宓妃。感宋玉对楚王神女事,遂作斯赋,其辞曰:

出自:文选

黄初三年曹植朝京归渡洛川,感宋玉神女典故,作千古名篇《洛神赋》。探宓妃传说与魏晋文学美。

其往送也,望望然、汲汲然如有追而弗及也;其反哭也,皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕,其反也如疑。求而无所得也,入门而弗见也,上堂又弗见也,入室又弗见也。亡矣丧矣!不可复见已矣!故哭泣辟踊,尽哀而止矣。心怅焉怆焉、惚焉忾焉,心绝志悲而已矣。祭宗庙,以鬼飨,徼幸复反也。成圹而归,不敢入处室,居于倚庐,哀亲在外也;寝苫枕块,哀亲在土也。故哭泣无时,服勤三年,思慕心,孝子志也,人情实也。

出自:礼记

探索孝子送葬与服丧的悲痛情感,解读《礼记》中思慕心与孝子志的真实人性表达。