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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

于中、国裳辈同侍食。先生曰:“凡饮食只是要养我身,食了要消化。若徒蓄积在肚里,便成痞了,加何长得肌肤?后世学者博闻多识,留滞胸中,皆伤食病也。”

出自:传习录

王阳明以饮食喻学问:食物需消化方能养身,知识需融通才不致病。揭秘“伤食病”对现代学习的深刻启示。

来教谓某“《大学》古本复,以人为学但当求于内,而程、朱格物说不免求于外,遂去朱子分章,而削其所补传”。非敢然也。学岂有内外乎?《大学》古本乃孔门相传旧本耳,朱子疑其有所脱误而改正补缉,在某则谓其本无脱误,悉从其旧而已矣。失在于过信孔子则有,非故去朱子分章而削其传也。夫学贵得心,求于心而非也,虽其言出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?且旧本传数千载矣,今读其文词,即明白而可通,论其功夫,又易简而可入。亦何所按据而断其此段必在于彼,彼段必在于此,与此如何而缺,彼如何而误,而遂改正补缉?无乃重于背朱而轻于叛孔已乎?

出自:传习录

王阳明回应《大学》古本争,强调学问无内外分,贵在心得。解读其反对朱熹分章补传、坚守孔门旧本的哲学立场。

南海内,有衡山,有菌山,有桂山。有山名三天子都。

出自:山海经

探索《山海经》中的南海秘境,发现衡山、菌山、桂山及神秘的三天予都,揭开古代地理传说的魅力。

先生曰:“圣贤非无功业气节,但其循着这天理,则便是道。不可以事功气节名矣。”“‘发愤忘食’是圣人志如此,真无有已时;‘乐以忘忧’是圣人道如此,真无有戚时。恐不必云得不得也。”

出自:传习录

探索王阳明心学精髓:圣贤循天理即道,非求功业气节名。发愤忘食、乐以忘忧的真意何在?点击领悟圣人无已无戚的境界。

评曰:先主弘毅宽厚,知人待士;盖有高祖风,英雄器焉。及其举国托孤于诸葛亮,而心神无贰;诚君臣至公,古今盛轨也!机权干略,不逮魏武,是以基宇亦狭;然折而不挠,终不为下者,抑揆彼量必不容己;非唯竞利,且以避害云尔。

出自:三国志

探索刘备的弘毅宽厚与托孤诸葛亮,分析其英雄气概与机权干略不及曹操,却折而不挠终不为下的历史智慧与避害道。

或疑知行不合一,以“知匪艰”二句为问。先生曰:“良知自知,原是容易的。只是不能致那良知,便是‘知匪艰,行惟艰’。”门人问曰:“知行如何得合一?且如《中庸》言‘博学’,又说个‘笃行’,分明知行是两件。”先生曰:“博学只是事事学存此天理,笃行只是学不已意。”又问:“《易》‘学以聚’,又言‘仁以行’,此是如何?”先生曰:“也是如此。事事去学存此天理,则此心更无放失时,故曰:‘学以聚。’然常常学存此天理,更无私欲间断,此即是此心不息处,故曰:‘仁以行。’”又问:“孔子言‘知及,仁不能守’,知行却是两个了。”先生曰:“说‘及’,已是行了。但不能常常行,已为私欲间断,便是‘仁不能守’。”

出自:传习录

解读王阳明对“知行合一”的深刻见解,剖析“知匪艰,行惟艰”的真义,助你消除疑惑,实现良知与行动的真正统一。

大聪明的人,小事必朦胧;大懵懂的人,小事必伺察。盖伺察乃懵懂根,而朦胧正聪明窟也。

出自:菜根谭

聪明人为何小事糊涂而大事精明?解读《菜根谭》智慧:在小事上马虎,正是大智慧的根源,助你掌握人生取舍道。

国在流沙中者埻端、玺,在昆仑虚东南。一曰海内郡,不为郡县,在流沙中。

出自:山海经

探索《山海经》中流沙古国埻端与玺国,揭秘昆仑虚东南的神秘地域,解读为何这些海内郡不为郡县,引发历史地理兴趣。

北海内,有反缚盗械、带戈常倍佐,名曰相顾尸。

出自:山海经

探索《山海经》中的神秘记载:北海内,反缚盗械、带戈常倍的相顾尸,揭示古代神话中的叛逆臣子与奇异传说。

《扬雄传》云:“君子得时则大行,不得时则龙蛇。”一曲一直,一伸一屈。如危行,伸也。言孙,即屈也。此诗畏高行见伤,必言孙以自屈,龙蛇道也。 诚中形外,根心生色。古来有道士,其淡雅和润,无不达于面貌。气象未稍进,岂耆欲有未淡邪?机心有未消邪?当猛省寸衷,而取验颜面。

出自:挺经

探索曾国藩的龙蛇伸屈道,学习君子如何韬光养晦、以屈求伸,在逆境中修养淡雅和润的气度与生存智慧。

又东南三十里,曰游戏山,多杻、橿、榖,多玉,多封石。

出自:山海经

探索游戏山:山海经记载的玉矿与古木地,揭秘杻树、橿树、构树生态与封石资源。

善人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮奸;恶人未能轻去,不宜先发,恐招媒蘖祸。

出自:菜根谭

处世智慧:善人不宜急亲防谗言,恶人不可轻去免祸端。读懂古人明哲保身道,掌握人际分寸的生存哲学。

曾子

出自:搜神记

曾子随孔子远行,因母亲啮指而心动归家,孔子赞其孝心可感万里。探古代孝道与亲子感应谜。

人有问太傅:“子敬可是先辈谁比?”谢曰:“阿敬近撮王、刘标。”

出自:世说新语

谢安如何评价王献?揭秘《世说新语》中“撮王、刘标”的深意,品味魏晋名士风度的传承与独特魅力。

公父文伯母论劳逸

出自:国语

公父文伯母论劳逸:通过古代圣王与平民的勤劳故事,揭示劳动与安逸对品德的影响,警示怠惰害。

钥同鱼样,取鱼目常醒;杖以鸠名,重鸠喉不噎。飞舲是轻车别号,纨箑为素扇佳名。翠华旗,光摇汉苑;白玉管,响彻唐宫。米家书画船,足怡素志;齐子班兰物,可壮生平。毡氍毹,美人旧赠;金屈戍,良匠新成。乌金熟炭厚贻,翠羽编帘异制。笭箵收于渔父,卷去夕阳;袯襫荷于农人,披来朝雨。

出自:幼学琼林

探索中国古代雅称美,从鱼钥鸠杖到书画船班兰物,品读器物典故与文人志趣,感受传统文化魅力。

谢事当谢于正盛时,居身宜居于独后地,谨德须谨于至微事,施恩务施于不报人。

出自:菜根谭

急流勇退是人生大智慧,谨小慎微方为修身道。解读《菜根谭》处世哲学,教你如何把握巅峰时隐退、于细微处修德。

殷允出西,郗超与袁虎书云:“子思求良朋,托好足下,勿以开美求。”世目袁为“开美”,故子敬诗曰:“袁生开美度。”

出自:世说新语

探析《世说新语》中殷允出西、郗超致信袁虎的典故,解读“开美”称与王献诗句,领略魏晋名士的交往风度。

又曰:“目无体,以万物色为体;耳无体,以万物声为体;鼻无体,以万物臭为体;口无体,以万物味为体;心无体,以天地万物感应是非为体。”

出自:传习录

王阳明心学经典语录解析:眼耳鼻口心皆无本体,以万物感应为体。领悟“心外无物”的哲学智慧与天地感应道。

大千沙界,尚为空里空名;巨万金钱,固是末中末事。非上上智,无了了心。

出自:菜根谭

三千大千世界不过是空名,万贯金钱更是身外物,没有超凡智慧无法领悟这一真谛,引人深思。