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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

邹谦尝语德洪曰:“舒国裳曾持一张纸,请先生写‘拱把桐梓’一章。先生悬笔为书到‘至于身而不知所以养者’,顾而笑曰:‘国裳读书,中过状元来,岂诚不知身所以当养?还须诵此以求警。’一时在侍诸友皆惕然。”

出自:传习录

王阳明点醒状元舒国裳:修身道,贵在自省。感悟《孟子》警句,惕然自问,身体力行才是真学问。

天地气的循环规律

出自:黄帝内经

探索天地气循环规律,揭示五运六气如何影响健康与自然,掌握中医阴阳五行核心智慧,守护生命和谐。

解斗者,助以威则怒气自平;惩贪者,济以欲则利心反淡。所谓因其势而利导,亦救时应变一权宜法也。

出自:菜根谭

解斗者助威则怒平,惩贪者济欲则利淡。学习因势利导的权宜智慧,掌握古代应变道。

问:“‘生谓性’,告子亦说得是,孟子如何非?”先生曰:“固是性,但告子认得一边去了,不晓得头脑。若晓得头脑,如此说亦是。孟子亦曰:‘形色,天性也。’这也是指气说。”又曰:“凡人信口说,任意行,皆说‘此是依我心性出来’,此是所谓生谓性。然却要有过差。若晓得头脑,依吾良知上说出来,行将去,便自是停当。然良知亦只是这口说,这身行。岂能外得气,别有个去行去说?故曰:‘论性不论气不备,论气不论性不明。’气亦性也,性亦气也,但须认得头脑是当。”

出自:传习录

探索告子“生谓性”与孟子性善论的哲学辩论,解读王阳明如何以良知阐明性与气的关系,直指心学核心主旨。

又西一百五十里,曰独苏山,无草木而多水。

出自:山海经

探索独苏山的神秘处:这座无草木却多水的奇山,出自《山海经》,揭示古代地理传说与自然奇观。

来书云:“尝试于心,喜、怒、忧、惧感发也,虽动气极,而吾心良知一觉,即罔然消阻,或遏于初,或制于中,或悔于后。然则良知常若居优闲无事地而为主,于喜、怒、忧、惧若不与焉者,何欤?”知此,则知“未发中”“寂然不动”体,而有发而中节和、感而遂通妙矣。然谓“良知常若居于优闲无事地”,语尚有病。盖良知虽不滞于喜、怒、忧、惧,而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。

出自:传习录

探索良知与喜怒忧惧的关系:解析心学中良知如何主宰情感,未发中与发而中节的奥妙,助你理解内心平衡道。

孟氏“尧舜道,孝弟而已”者,是就人良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提省人,使人于事君、处友、仁民、爱物,与凡动静语默间,皆只是致他那一念事亲从兄真诚恻怛的良知,即自然无不是道。盖天下事虽千变万化,至于不可穷诘,而但惟致此事亲从兄一念真诚恻怛良知以应,则更无有遗缺渗漏者,正谓其只有此一个良知故也。事亲从兄一念良知外,更无有良知可致得者,故曰:“尧舜道,孝弟而已矣。”此所以为“惟精惟一”学,放四海而皆准,“施诸后世而无朝夕”者也。文蔚云:“欲于事亲从兄间,而求所谓良知学。”就自己用功得力处如此说,亦无不可。若曰“致其良知真诚恻怛,以求尽夫事亲从兄道焉”,亦无不可也。明道云:“行仁自孝弟始,孝弟是仁一事,谓行仁本则可,谓是仁本则不可。”其说是矣。

出自:传习录

探索孟子“尧舜道,孝弟而已”的深意,揭示致良知于孝亲敬兄的真诚恻隐,如何贯通事君、处友、仁民爱物,成就天下至道。

第十九卷 杨谦客舫遇侠僧

出自:喻世明言

杨谦赴任安庄险遇妖法,幸得侠僧相助。旅途奇遇揭秘宋代边地蛊毒秘闻,一段官场与江湖交织的传奇故事引人入胜。

霁日青天,倏变为迅雷震电;疾风怒雨,倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞?太虚何尝一毫障蔽?人心体亦当如是。

出自:菜根谭

探索霁日青天转迅雷震电的自然哲理,领悟心体如太虚般无凝滞。从《菜根谭》原文汲取人生智慧,感悟身心不被名利所障的处世道。

又南水行七百里,曰中父山,无草木,多沙。

出自:山海经

探索《山海经》中父山,南行七百里水路,无草木多沙的荒凉奇景,揭开古老山经的神秘面纱。

修己治人道,止“勤于邦,俭家,言忠信,行笃敬”四语,终身用有不能尽,不在多,亦不在深。 古来圣哲胸怀极广,而可达于德者,约有四端:如笃恭修己而生睿智,程子说也;至诚感神而致前知,子思训也;安贫乐道而润身睟面,孔颜曾孟旨也;观物闲吟而意适神恬,陶白苏陆趣也。自恨少壮不知努力,老年常多悔惧,古人心境,不能领取一二。反复寻思,叹喟无已。

出自:挺经

探索曾国藩修身治国道,从“勤俭忠敬”四语到圣哲四端境界,领悟内圣修养的智慧与悔悟。

始死,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年忧,恩杀也。圣人因杀以制节,此丧所以三年。贤者不得过,不肖者不得不及,此丧中庸也,王者所常行也。《书》曰:“高宗谅闇,三年不言。”善也。王者莫不行此礼,何以独善也?曰:高宗者武丁;武丁者,殷贤王也。继世即位而慈良于丧,当此时,殷衰而复兴,礼废而复起,故善。善,故载《书》中而高,故谓高宗。三年丧,君不言,《书》云:“高宗谅闇,三年不言。”此谓也。然而曰“言不文”者,谓臣下也。

出自:礼记

探索三年丧礼的儒家智慧:从殷高宗武丁的守丧故事,理解“恩杀也”与中庸道,感受古代礼制在衰败中复兴的深远意义。

申叔时论傅太子

出自:国语

探索楚庄王太子教育道,申叔时论傅太子法,以春秋、诗礼乐教培养明德。揭示古代王储成长智慧与历史教训。

王大将军与丞相书,称杨朗曰:“世彦识器理致,才隐明断。既为国器,且是杨侯淮子,位望殊为陵迟。卿亦足与处。”

出自:世说新语

王敦称赞杨朗为“国器”,提醒王导提拔这位名士子的才华与地位。揭秘魏晋名臣荐贤信中的识人智慧。

凡缟羝山首,自平逢山至于阳华山,凡十四山,七百九十里。岳在其中。以六月祭,如诸岳祠法,则天下安宁。

出自:山海经

探索缟羝山系十四山奥秘,祭西岳华山求天下安宁。了解《山海经》古老祭祀法与山川地理。

庾太尉目庾中郎:“家从谈谈许。”

出自:世说新语

庾亮如何评价堂叔庾敳?解读《世说新语》中“家从谈谈许”的深意,领略魏晋名士风度的言谈魅力。

单襄公论郤至佻天

出自:国语

单襄公如何评郤至贪天功?揭秘春秋晋楚鄢陵战后,郤至自夸谋略,单襄公警示其傲慢将招祸。

子夏曰:“言则大矣!美矣!盛矣!言尽于此而已乎?”孔子曰:“何为其然也。君子也,犹有五起焉。” 子夏曰:“何如?” 孔子曰:“无声乐,气志不违;无体礼,威仪迟迟;无服丧,内恕孔悲。无声乐,气志既得;无体礼,威仪翼翼;无服丧,施及四国。无声乐,气志既从;无体礼,上下和同;无服丧,以畜万邦。无声乐,日闻四方;无体礼,日就月将;无服丧,纯德孔明。无声乐,气志既起;无体礼,施及四海;无服丧,施于孙子。”

出自:礼记

子夏问“三无”道,孔子以“五起”详解无声乐、无体礼、无服丧的至高境界,揭示君子修身的精微内涵。

有南类山。爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华,百谷所在。

出自:山海经

探寻《山海经》中南类山的奥秘,这里有遗玉、青马等奇珍异宝,更是百谷丰饶地,带你走进上古神话的奇幻世界。

先生问:“九川于‘致知’说,体验如何?”九川曰:“自觉不同。往时操持常不得个恰好处,此乃是恰好处。”先生曰:“可知是体来与听讲不同。我初与讲时,知尔只是忽易,未有滋味。只这个要妙,再体到深处,日见不同,是无穷尽的。”又曰:“此‘致知’二字,真是个千古圣传秘,见到这里,‘百世以俟圣人而不惑’。”

出自:传习录

王阳明与弟子探讨“致知”真谛:亲身体悟与听讲不同,深入体会方能日见精妙。千古圣传秘,尽在二字中。