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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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又南三百八十里,曰姑射山,无草木,多水。

出自:山海经

探索姑射山的神秘传说,这座无草木多水的山西古山在《山海经》中记载,揭开其独特地理与古老文化谜。

曾子寝疾,病。乐正子春坐于床下,曾元、曾申坐于足,童子隅坐而执烛。童子曰:“华而睆,大夫箦与?”子春曰:“止!”曾子闻,瞿然曰:“呼!”曰:“华而睆,大夫箦与?”曾子曰:“然,斯季孙赐也,我未能易也。元,起易箦。”曾元曰:“夫子病革矣,不可以变。幸而至于旦,请敬易。”曾子曰:“尔爱我也不如彼。君子爱人也以德,细人爱人也以姑息。吾何求哉?吾得正而毙焉,斯已矣。”举扶而易。反席未安而没。

出自:礼记

曾子病重时坚持换掉大夫箦,以死守礼的感人故事,揭示君子爱人以德的儒家精神。

尝谓独也者,君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念妄,积妄生肆,而欺人事成。君子懔其为独而生一念诚,积诚为慎,而自慊功密。其间离合几微端,可得而论矣。盖《大学》自格致以后,前言往行,既资其扩充;日用细故,亦深其阅历。心际乎事者,已能剖析乎公私;心丽乎理者,又足精研其得失。则夫善当为,不善宜去,早画然其灼见矣。而彼小人者,乃不能实有所见,而行其所知。于是一善当前,幸人莫我察也,则趋焉而不决。一不善当前,幸人莫或伺也,则去而不力。幽独中,情伪斯出,所谓欺也。惟夫君子者,惧一善不力,则冥冥者有堕行;一不善不去,则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天,方寸而坚如金石。独知地,慎又慎。此圣经要领,而后贤所切究者也。

出自:挺经

曾国藩论君子与小人别,核心在于“慎独”。本文详解独处时诚与妄的细微差异,揭示修身自省的功夫,是理解儒家道德实践的关键。

凡羞有俎者,则于俎内祭。君子不食圂腴。小子走而不趋,举爵则坐祭立饮。凡洗必盥。牛羊肺,离而不提心。凡羞有湆者,不以齐。为君子择葱薤,则绝其本末。羞首者,进喙祭耳。尊者以酌者左为上尊。尊壶者面其鼻。饮酒者、者、醮者,有折俎不坐。未步爵,不尝羞。牛与羊鱼腥,聂而切为脍;麋鹿为菹,野豕为轩,皆聂而不切;麕为辟鸡,兔为宛脾,皆聂而切。切葱若薤,实醯以柔。其有折俎者,取祭肺,反,不坐;燔亦如。尸则坐。

出自:礼记

探索古代饮食礼仪的奥秘,详解俎祭、脍制等传统规范。从君子不食圂腴到切葱薤法,揭示《礼记》中的饮食文化精髓。

来书云:“良知,心本体,即所谓‘性善’也,‘未发中’也,‘寂然不动’体也,‘廓然大公’也,何常人皆不能而必待于学邪?中也,寂也,公也,既以属心体,则良知是矣。今验于心,知无不良,而中、寂、大公实未有也,岂良知复超然于体用外乎?”性无不善,故知无不良。真知即是未发中,即是廓然大公,寂然不动本体,人人所同具者也。但不能不昏蔽于物欲,故须学以去其昏蔽。然于良知本体,初不能有加损于毫末也。知无不良,而中、寂、大公未能全者,是昏蔽未尽去,而存未纯耳。体即良知体,用即良知用,宁复有超然于体用外者乎?

出自:传习录

王阳明解读“良知即心本体”:性善、未发中与寂然不动,为何常人需学以去蔽?本文揭示良知超然体用外的真相。

长人异,短人同,其貌同者也,故同。指人也与首人也异,人体非一貌者也,故异。将剑与挺剑异。剑,以形貌命者也,其形不一,故异。杨木木与桃木木也同。诸非以举量数命者,败尽是也,故一人指,非一人也;是一人指,乃是一人也。方一面,非方也,方木面,方木也。以故生,以理长,以类行也者。立辞而不明于其所生,忘也。今人非道无所行,唯有强股肱而不明于道,其困也,可立而待也。夫辞以类行者也,立辞而不明于其类,则必困矣。 故浸淫辞,其类在鼓栗。圣人也,为天下也,其类在于追迷。或寿或卒,其利天下也指若,其类在誉石。一日而百万生,爱不加厚,其类在恶害。爱二世有厚薄,而爱二世相若,其类在蛇文。爱相若,择而杀其一人,其类在阬下鼠。小仁与大仁,行厚相若,其类在申。凡兴利除害也,其类在漏雍。厚亲,不称行而类行,其类在江上井。“不为己”可学也,其类在猎走。爱人非为誉也,其类在逆旅。爱人亲,若爱其亲,其类在官苟。兼爱相若,一爱相若。一爱相若,其类在死也。

出自:墨子

探索墨家逻辑与名实辨,解析“同异”理、推类辞。从剑与木的形貌分类到兼爱厚薄的伦理类比,揭示古代哲学中的思维规律与道德实践。

问:“知譬日,欲譬云。云虽能蔽日,亦是天一气合有的,欲亦莫非人心合有否?”先生曰:“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,谓七情,七情俱是人心合有的。但要认得良知明白。比如日光,亦不可指着方所。一隙通明,皆是日光所在。虽云雾四塞,太虚中色象可辨,亦是日光不灭处。不可以云能蔽日,教天不要生云。七情顺其自然流行,皆是良知用,不可分别善恶,但不可有所着。七情有着,俱谓欲,俱为良知蔽。然才有着时,良知亦自会觉。觉即蔽去,复其体矣。此处能勘得破,方是简易透彻功夫。”

出自:传习录

探索王阳明心学精髓:以日光喻良知,七情如云,顺其自然即是良知用。领悟“觉即蔽去”的简易透彻功夫,开启内心智慧。

道光二十四年三月初十日 致诸弟·述接济亲戚族人

出自:曾国藩家书

曾国藩家书揭示接济亲族深意:从家族盛衰到天道盈亏,阐述君子处顺境当思补人不足,展现传统孝悌仁爱道。

来书云:“良知亦有起处。”云云。此或听未审。良知者心本体,即前所谓恒照者也。心本体无起无不起。虽妄念发,而良知未尝不在,但人不知存,则有时而或放耳。虽昏塞极,而良知未尝不明,但人不知察,则有时而或蔽耳。虽有时而或放,其体实未尝不在也,存而已耳。虽有时而或蔽,其体实未尝不明也,察而已耳。若谓良知亦有起处,则是有时而不在也,非其本体谓矣。

出自:传习录

王阳明解读良知本体:无起无不起,恒照常在。探讨心学核心,揭示妄念与昏塞中良知不灭的本质,引导读者体察存养道。

苏子高事平,王、庾诸公欲用孔廷尉为丹阳。乱离后,百姓凋弊。孔慨然曰:“昔肃祖临崩,诸君亲升御床,并蒙眷识,共奉遗诏。孔坦疏贱,不在顾命列。既有艰难,则以微臣为先,今犹俎上腐肉,任人脍截耳!”于是拂衣而去。诸公亦止。

出自:世说新语

苏峻乱后,王导、庾亮欲用孔坦为丹阳尹,孔坦因未受顾命而愤然拒官,拂袖而去,尽显东晋名士风骨与乱世官场微妙。

君子生则敬养,死则敬享,思终身弗辱也。君子有终身丧,忌日谓也。忌日不用,非不祥也。言夫日,志有所至,而不敢尽其私也。唯圣人为能飨帝,孝子为能飨亲。飨者,乡也。乡,然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲,夫人奠盎。君献尸,夫人荐豆。卿大夫相君,命妇相夫人。齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿诸其欲其飨也。

出自:礼记

探索君子孝道真谛:从生养到死祭,终身不辱父母。解读《礼记》中忌日思与祭飨诚,领悟中华孝文化的深远内涵。

中次八经荆山首,曰景山,其上多金、玉,其木多杼、檀。雎水出焉,东南流注于江,其中多丹粟,多文鱼。

出自:山海经

探索《山海经》中次八经荆山首景山,揭秘其金玉矿产、杼檀林木及雎水丹粟文鱼等奇珍异兽的古老记载。

问:“身主为心,心灵明是知,知发动是意,意所着为物。是如此否?”先生曰:“亦是。”

出自:传习录

王阳明心学经典问答:身、心、知、意、物的关系解读,陆澄问“身主为心”等命题,先生答“亦是”,揭示心学核心思想与知行合一智慧。

又西三百五十里,曰讙举山。洛水出焉,而东北流注于玄扈水。其中多马肠物。此二山者,洛间也。

出自:山海经

探索《山海经》中的讙举山与洛水源头,揭秘马肠物的神秘传说,了解这两座夹洛山的地理奥秘与古代文化。

道光二十三年六月初六日 致诸弟·劝述孝悌

出自:曾国藩家书

曾国藩致诸弟家书,强调孝悌为大学问本,劝诫勿求科名速效,主张日积月累践行家庭伦理,以真性情修身齐家。

子言:“君子所谓仁者其难乎!《诗》云:‘凯弟君子,民父母。’凯以强教;弟以说安。乐而毋荒,有礼而亲,威庄而安,孝慈而敬。使民有父尊,有母亲。如此而后可以为民父母矣,非至德其孰能如此乎?今父亲子也,亲贤而下无能;母亲子也,贤则亲,无能则怜。母,亲而不尊;父,尊而不亲。水于民也,亲而不尊;火,尊而不亲。土于民也,亲而不尊;天,尊而不亲。命于民也,亲而不尊;鬼,尊而不亲。”

出自:礼记

孔子论仁道难:君子如何成为民众父母?解析《礼记》中父尊母亲、水火土天鬼神的亲尊道,感悟至德与仁爱的平衡智慧。

黄石公得子房而传,子房不得其传而葬。后五百余年而盗获,自是《素书》始传于人间。然其传者,特黄石公言耳,而公意,其可以言尽哉。 窃尝评:“天人道,未尝不相为用,古圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天,舜齐七政,禹叙九畴,傅说陈天道,文王重八卦,周公设天地四时官,又立三公燮理阴阳。孔子欲无言,老聃建以常无有。”《阴符经》曰:“宇宙在乎手,万代生乎身。”道至于此,则鬼神变化,皆不例吾术,而况于刑名度数间者欤!

出自:素书

黄石公传《素书》于张良,五百年后被盗重现人间。本文揭示天人道、圣贤智慧,探讨宇宙万物与鬼神变化理,引人深思。

羊忱性甚贞烈。赵王伦为相国,忱为太傅长史,乃版以参相国军事。使者卒至,忱深惧豫祸,不暇被马,于是帖骑而避。使者追,忱善射,矢左右发,使者不敢进,遂得免。

出自:世说新语

羊忱性贞烈,为避赵王伦征召,骑无鞍马奔逃,以善射阻追兵脱险。揭秘东晋“八王乱”中的智勇抉择。

柔在东,甚为谢仁祖所重。既出,不为王、刘所知。仁祖曰:“近见高柔大自敷奏,然未有所得。”真长云:“故不可在偏地居,轻在角中,为人作议论。”高柔闻,云:“我就伊无所求。”人有向真长学此言者,真长曰:“我实亦无可与伊者。”然游燕犹与诸人书:“可要安固。”安固者,高柔也。

出自:世说新语

高柔因在偏远地不被名士王濛、刘惔赏识,谢尚为其鸣不平,刘惔却直言“不可在偏地居”,引发高柔淡然回应“我就伊无所求”,尽显魏晋名士的风骨与社交圈层微妙。

子墨子曰:“世俗君子,视义士不若负粟者。今有人于此,负粟息于路侧,欲起而不能,君子见,无长少贵贱,必起。何故也?曰:义也。今为义君子,奉承先王道以语,纵不说而行,又从而非毁,则是世俗君子视义士也,不若视负粟者也。” 子墨子曰:“商人四方,市贾信徙,虽有关梁难,盗贼危,必为。今士坐而言义,无关梁难,盗贼危,此为信徙,不可胜计,然而不为。则士计利,不若商人察也。”

出自:墨子

墨子对比世俗君子对负粟者与义士的不同态度,揭示行义难与商人逐利察,引发对义利取舍的深刻思考。