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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

又北三百八十里,曰湖灌山,其阳多玉,其阴多碧,多马。湖灌水出焉,而东流注于海,其中多䱇。有木焉,其叶如柳而赤理。

出自:山海经

探索《山海经》湖灌山:南面多玉北多碧,湖灌水出产鳝鱼,奇树叶如柳而赤理,尽览上古地理物产谜。

王大将军既反,至石头,周伯仁往见。谓周曰:“卿何以相负?”对曰:“公戎车犯正,下官忝率六军,而王师不振,以此负公。”

出自:世说新语

王敦反叛质问周伯仁为何辜负他,周伯仁直言率军迎战却兵败,以此回应辜负意。

又西二百里,曰箕尾山,多穀,多涂石,其上多㻬琈玉。

出自:山海经

探索箕尾山:构树、涂石与㻬琈玉的宝藏地,揭秘《山海经》西行二百里的神秘山脉与古代玉石传奇。

何次道为宰相,人有讥其信任不得其人。阮思旷慨然曰:“次道自不至此。但布衣超居宰相位,可恨唯此一条而已。”

出自:世说新语

何充任宰相遭讥讽用人不当,阮裕直言其布衣居高位才是可恨处,揭示门阀制度偏见。

《神异记》:“余姚人虞洪,入山采茗,遇一道士,牵三青牛,引洪至瀑布山,曰:‘予,丹丘子也。闻子善具饮,常思见惠。山中有大茗,可以相给,祈子他日有瓯牺余,乞相遗也。’因立奠祀。后常令家人入山,获大茗焉。”

出自:茶经

古籍《神异记》记载余姚人虞洪遇丹丘子获赠野生大茶树的传奇故事,印证中国自古为茶树乡。

子云:“利禄,先死者而后生者,则民不偝;先亡者而后存者,则民可以托。《诗》云:‘先君思,以畜寡人。’以此坊民,民犹偝死而号无告。”子云:“有国家者,贵人而贱禄,则民兴让;尚技而贱车,则民兴艺。故君子约言,小人先言。”子云:“上酌民言,则下天上施;上不酌民言,则犯也;下不天上施,则乱也。故君子信让以莅百姓,则民报礼重。《诗》云:‘先民有言,询于刍荛。’”

出自:礼记

探索孔子论治国道:利禄分配、谦让风气与听取民言。从《坊记》中汲取传统智慧,理解君子信让与百姓报礼的深刻关系。

问:“通乎昼夜道而知。”先生曰:“良知原是知昼知夜的。”又问:“人睡熟时,良知亦不知了。”曰:“不知,何以一叫便应?”曰:“良知常知,如何有睡熟时?”曰:“向晦宴息,此亦造化常理。夜来天地混沌,形色俱泯,人亦耳目无所睹闻,众窍俱翕,此即良知收敛凝一时。天地既开,庶物露生,人亦耳目有所睹闻,众窍俱辟,此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体。故‘上下与天地同流’。今人不会宴息,夜来不是昏睡,即是妄思魇寐。”曰:“睡时功夫如何用?”先生曰:“知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的,夜间良知即是收敛凝一的,有梦即先兆。”又曰:“良知在夜气发的方是本体,以其无物欲杂也。学者要使事物纷扰时,常如夜气一般,就是‘通乎昼夜道而知’。”

出自:传习录

探索王阳明如何解读“通乎昼夜道”,揭示良知在昼夜间的收敛与生发,助你在纷扰中保持夜气般的清明本体。

今夫仁人也,将何务哉?上则法舜禹制,下则法仲尼、子弓义,以务息十二子说。如是则天下害除,仁人事毕,圣王迹著矣。

出自:荀子

探索荀子《非十二子篇》主旨,解析仁人效法舜禹与孔子礼义,以学术驳斥十二子学说,揭示圣王道与政治学说关系。

拘缨国在其东,一手把缨。一曰利缨国。

出自:山海经

揭秘《山海经》拘缨国:位于积石山东,国人以手托颈部肉瘤,又称利缨国。探索这部奇书中的异域风俗。

桓玄素轻桓崖。崖在京下有好桃,玄连就求,遂不得佳者。玄与殷仲文书以为嗤笑曰:“德休明,肃慎贡其楛矢;如其不尔,篱壁间物亦不可得也。”

出自:世说新语

桓玄轻视桓修索要好桃不得,写信自嘲道德不修连家园物也难求,揭示魏晋名士间的微妙恩怨与讽刺智慧。

流沙西,有鸟山者,三水出焉。爰有黄金、璇瑰、丹货、银、铁,皆流于此中。又有淮山,好水出焉。

出自:山海经

探索《山海经》流沙西的鸟山与淮山,揭秘三水所出的黄金、璇瑰、丹货、银铁等珍贵矿产,领略上古地理奇观与文化宝藏。

黄以方问:“先生格致说,随时格物以致其知,则知是一节知,非全体知也。何以到得‘溥博如天,渊泉如渊’地位?”先生曰:“人心是天、渊。心本体,无所不该,原是一个天。只为私欲障碍,则天本体失了。心理无穷尽,原是一个渊,只为私欲窒塞,则渊本体失了。如今念念致良知,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天、渊了。”乃指天以示曰:“比如面前见天,是昭昭天;四外见天,也只是昭昭天,只为许多房子墙壁遮蔽,便不见天全体,若撤去房子墙壁,总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭天,外面又不是昭昭天也。于此便见一节知即全体知,全体知即一节知,总是一个本体。”

出自:传习录

王阳明解答黄以方疑问:致良知即恢复心本体,部分知即全体知。了解格物致知真谛,突破私欲障碍,达到天人合一境界。

无心失,说开罢手。一差半错,那个没有?

出自:小儿语

无心失,说开就好。学会宽容他人的小差错,减少纷争,让人际关系更融洽。严于律己,宽以待人。

虔州将归,有诗别先生云:“良知何事系多闻?妙合当时已种根。好恶从为圣学,将迎无处是乾元。”先生曰:“若未来讲此学,不知说‘好恶从’从个甚么。”敷英在座曰:“诚然。尝读先生《大学古本序》,不知所说何事。及来听讲许时,乃稍知大意。”

出自:传习录

王阳明弟子以诗问学,论良知与好恶从道。听讲后方悟圣学真意,揭示知行合一妙。

天下公患,乱伤也。胡不尝试相与求乱者谁也?我以墨子“非乐”也,则使天下乱;墨子“节用”也,则使天下贫,非将堕也,说不免焉。墨子大有天下,小有一国,将蹙然衣粗食恶,忧戚而非乐。若是则瘠,瘠则不足欲;不足欲则赏不行。墨子大有天下,小有一国,将少人徒,省官职,上功劳苦,与百姓均事业,齐功劳。若是则不威;不威则罚不行。赏不行,则贤者不可得而进也;罚不行,则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也,不肖者不可得而退也,则能不能不可得而官也。若是,则万物失宜,事变失应,上失天时,下失地利,中失人和,天下敖然,若烧若焦,墨子虽为衣褐带索,啜菽饮水,恶能足乎?既以伐其本,竭其原,而焦天下矣。

出自:荀子

荀子批判墨子“非乐”“节用”导致天下贫乱,揭示赏罚不行、贤愚失位的治国祸患。本文深度解读古代政治思想争。

子墨子言曰:“古者王公大人,为政于国家者,情欲毁誉审,赏罚当,刑政不过失。”是故子墨子曰:“古者有语:‘谋而不得,则以往知来,以见知隐。’谋若此,可得而知矣。” 今师徒唯毋兴起,冬行恐寒,夏行恐暑,此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺,秋则废民获敛。今唯毋废一时,则百姓饥寒冻馁而死者,不可胜数。今尝计军上:竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫,往而靡弊腑冷不反者,不可胜数;又与矛、戟、戈、剑、乘车,其列住碎折靡弊而不反者,不可胜数。与其牛马,肥而往,瘠而反,往死亡而不反者,不可胜数。与其涂道修远,粮食辍绝而下继,百姓死者,不可胜数也。与其居处不安,食饭不时,饥饱不节,百姓道疾病而死者,不可胜数。丧师多不可胜数,丧师尽不可胜计,则是鬼神丧其主后,亦不可胜数。

出自:墨子

墨子论战争害:分析古代军事行动对百姓、物资、农时的巨大消耗,揭示战争带来的饥寒、疾病与死亡。了解非攻思想,反思历史教训。

父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果;将为不善,思贻父母羞辱,必不果。舅没则姑老,冢妇所祭祀、宾客,每事必请于姑,介妇请于冢妇。舅姑使冢妇,毋怠,不友无礼于介妇。舅姑若使介妇,毋敢敌耦于冢妇,不敢并行,不敢并命,不敢并坐。凡妇,不命适私室,不敢退。妇将有事,大小必请于舅姑。子妇无私货,无私畜,无私器,不敢私假,不敢私与。妇或赐饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰,则受而献诸舅姑,舅姑受则喜,如新受赐,若反赐则辞,不得命,如更受赐,藏以待乏。妇若有私亲兄弟将与,则必复请其故,赐而后与

出自:礼记

探索古代家庭伦理:父母虽逝,为善思贻令名,不做有辱门楣事。详解媳妇对公婆的恭敬道与家族礼仪规范。

又北二百三十里,曰小咸山,无草木,冬夏有雪。

出自:山海经

探索《山海经》中小咸山的神秘记载:位于北方的无草木山,冬夏常降雪,揭开上古地理与神话的奇异面纱。

彼持国者,必不可以独也,然则强固荣辱在于取相矣。身能相能,如是者王,身不能,知恐惧而求能者,如是者强;身不能,不知恐惧而求能者,安唯便僻左右亲比己者用,如是者危削;綦而亡。国者,巨用则大,小用则小;綦大而王,綦小而亡,小巨分流者存。巨用者,先义而后利,安不恤亲疏,不恤贵贱,唯诚能求,夫是谓巨用。小用者,先利而后义,安不恤是非,不治曲直,唯便僻亲比己者用,夫是谓小用。巨用者若彼,小用者若此,小巨分流者,亦一若彼,一若此也。故曰:“粹而王,驳而霸,无一焉而亡。”此谓也。

出自:荀子

探寻荀子治国道:国家强弱荣辱取决于选相用人道。巨用义利先贤则王,小用唯亲则危亡。深度解析古代政治智慧。

故朝觐礼,所以明君臣义也;聘问礼,所以使诸侯相尊敬也;丧祭礼,所以明臣子恩也;乡饮酒礼,所以明长幼序也;昏姻礼,所以明男女别也。夫礼,禁乱所由生,犹坊止水所自来也。故以旧坊为无所用而坏者,必有水败;以旧礼为无所用而去者,必有乱患。故昏姻礼废,则夫妇道苦,而淫辟罪多矣;乡饮酒礼废,则长幼序失,而争斗狱繁矣;丧祭礼废,则臣子恩薄,而倍死忘生者众矣;聘觐礼废,则君臣位失,诸侯行恶,而倍畔侵陵败起矣。故礼教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也,是以先王隆也。《易》曰:“君子慎始。差若豪厘,缪以千里。”此谓也。

出自:礼记

探索儒家礼制的核心价值:从朝觐聘问到婚丧嫁娶,揭示礼如何防乱止邪、维系社会秩序。古礼虽微,其教化功却影响深远。