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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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流沙出钟山,西行又南行昆仑虚,西南入海,黑水山。

出自:山海经

探索流沙出钟山的古老地理传说,揭秘昆仑虚与黑水山的壮丽路径,解读《山海经》中的神秘西南入海旅。

华山青水东,有山名曰肇山。有人名曰柏高,柏子高上下于此,至于天。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的肇山与柏高,解读华山青水东的古老传说,了解柏高如何由此上下升天。

羊孚弟娶王永言女。及王家见婿,孚送弟俱往。时永言父东阳尚在,殷仲堪是东阳女婿,亦在坐。孚雅善理义,乃与仲堪道《齐物》。殷难,羊云:“君四番后当得见同。”殷笑曰:“乃可得尽,何必相同!”乃至四番后一通。殷咨嗟曰:“仆便无以相异!”叹为新拔者久

出自:世说新语

东晋名士羊孚与殷仲堪辩论《齐物论》,四番交锋后竟达成共识,殷仲堪赞叹其新拔才。一段展现魏晋清谈风雅与思想碰撞的经典轶事。

又北三十五里,曰阴山,多砺石、文石。少水出焉,其中多雕棠,其叶如榆叶而方,其实如赤菽,食已聋。

出自:山海经

探索《山海经》阴山秘闻:少水源头多雕棠,叶方如榆果似赤菽,食可治耳聋,奇物异兽引人入胜。

歌曰:“沧浪水清兮,可以濯吾缨;沧浪水浊兮,可以濯吾足。”遂去,不复与言。

出自:楚辞

解读《沧浪歌》深意:渔父以水清浊喻处世道,与屈原对话后飘然离去,展现道家超脱与儒家坚守的哲学碰撞。

江左殷太常父子并能言理,亦有辩讷异。扬州口谈至剧。太常辄云:“汝更思吾论。”

出自:世说新语

晋代殷融与殷浩叔侄皆善玄理,却一讷一辩。殷浩口谈激烈,殷融则劝其深思己论,展现清谈趣。

卫献公出奔,反于卫,及郊,将班邑于从者而后入。柳庄曰:“如皆守社稷,则孰执羁靮而从;如皆从,则孰守社稷?君反其国而有私也,毋乃不可乎?”弗果班。卫有大史曰柳庄,寝疾。公曰:“若疾革,虽当祭必告。”公再拜稽首,请于尸曰:“有臣柳庄也者,非寡人臣,社稷臣也,闻死,请往。”不释服而往,遂以禭。与邑裘氏与县潘氏,书而纳诸棺,曰:“世世万子孙无变也。”

出自:礼记

卫献公归国欲封赏从者,柳庄谏言公私辨。古代君臣治国智慧,忠臣柳庄的临终礼遇与世代封邑承诺,展现春秋礼制与君臣大义。

又东三十里,曰大騩山,其阴多铁、美玉、青垩。有草焉,其状如蓍而毛,青华而白实,其名曰[艹狼(上下)],服不夭,可以为腹病。​

出自:山海经

探索《山海经》中大騩山的奇草䓣,服可防夭折并治腹病,揭秘古代养生智慧与神秘草药文化。

先生曰:“孟子不动心与告子不动心,所异只在毫厘间。告子只在不动心上着功,孟子便直从此心原不动处分晓。心本体,原是不动的。只为所行有不合义,便动了。孟子不论心动与不动,只是‘集义’。所行无不是义,此心自然无可动处。若告子只要此心不动,便是把捉此心,将他生生不息根反阻挠了,此非徒无益,而又害。孟子‘集义’工夫,自是养得充满,并无馁歉,自是纵横自在,活泼泼地。此便是浩然气。”又曰:“告子病源,从性无善无不善上见来。性无善无不善,虽如此说,亦无大差。但告子执定看了,便有个无善无不善的性在内。有善有恶,又在物感上看,便有个物在外。却做两边看了,便会差。无善无不善,性原是如此。悟得及时,只此一句便尽了,更无有内外间。告子见一个性在内,见一个物在外,便见他于性有未透彻处。”

出自:传习录

探究孟子与告子“不动心”的毫厘差,领悟“集义”养浩然气的精髓,揭示心性本体的活泼自在。

又北四百里,至于虢山尾,其上多玉而无石。鱼水出焉,西流注于河,其中多文贝。

出自:山海经

探索《山海经》虢山尾:山上多玉无石,鱼水西流注河,水中遍布文贝,揭秘远古地理与宝藏奇观。

五运气、阴阳变化对万物的影响

出自:黄帝内经

探索天地气与阴阳变化如何塑造万物形态,了解五气五味如何滋养五脏、焕发神气。

仆诚赖天灵,偶有见于良知学,以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民陷溺,则为戚然痛心,忘其身不肖,而思以此救,亦不自知其量者。天下人见其若是,遂相与非笑而诋斥,以为是病狂丧心人耳。呜呼,是奚足恤哉!吾方疾痛切体,而暇计人非笑乎?人固有见其父子兄弟坠溺于深渊者,呼号匍匐,裸跣颠顿,扳悬崖壁而下拯。士见者,方相与揖让谈笑于其旁,以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此,是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人旁而不知救,此惟行路人,无亲戚骨肉情者能,然已谓“无恻隐心,非人矣”。若夫在父子兄弟爱者,则固未有不痛心疾首,狂奔尽气,匍匐而拯。彼将陷溺于祸有不顾,而况于病狂丧心讥乎?而又况于蕲人信与不信乎?呜呼!今人虽谓仆为病狂丧心人,亦无不可矣。天下人心,皆吾心也。天下人犹有病狂者矣,吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣,吾安得而非丧心乎?

出自:传习录

王阳明良知学:以救世心直面非议,探求天下治理道。读懂圣人“病狂”背后的悲悯与担当。

来书云:“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲,作圣功毕矣。然欲寡则心自清,清心非舍弃人事而独居求静谓也,盖欲使此心纯乎天理而无一毫人欲私耳。今欲为此功,而随人欲生而克,则病根常在,未危灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌先,则又无所用其力,徒使此心不清。且欲未萌而搜剔以求去,是犹引犬上堂而逐也,愈不可矣。”必欲此心纯乎天理而无一毫人欲私,此作圣功也。必欲此心纯乎天理而无一毫人欲私,非防于未萌先而克于方萌际不能也。防于未萌先而克于方萌际,此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”功,舍此外无别功矣。夫谓“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐”者,是自私自利、将迎意必为累,而非克治洗荡为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”,只“养生”二字便是自私自利、将迎意必根。有此病根潜伏于中,宜其有“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐患也。

出自:传习录

探究清心寡欲与克除私欲的功夫,从王阳明对《中庸》《大学》的解读中,领悟作圣道的核心在于防于未萌、克于方萌。

来教谓:“如必以学不资于外求,但当反观内省以为务,则‘正心’‘诚意’四字亦何不尽有?何必于入门际,便困以‘格物’一段功夫也?”诚然诚然!若语其要,则“修身”二字亦足矣,何必又言“正心”?“正心”二字亦足矣,何必又言“诚意”?“诚意”二字亦足矣,何必又言“致知”,又言“格物”?惟其功夫详密,而要只是一事,此所以为“精一”学,此正不可不思者也。夫理无内外,性无内外,故学无内外。讲习讨论,未尝非内也;反观内省,未尝遗外也。夫谓学必资于外求,是以己性为有外也,是“义外”也,“用智”者也;谓反观内省为求于内,是以己性为有内也,是“有我”也,“自私”者也,是皆不知性无内外也。故曰“精义入神以致用也,利用安身,以崇德也”;“性德也,合内外道也”。此可以知“格物”学矣。“格物”者,《大学》实下手处,彻首彻尾,自始学至圣人,只此功夫而已,非但入门际有此一段也。夫“正心”“诚意”“致知”“格物”,皆所以“修身”,而“格物”者,其所用力日可见地。故“格物”者,格其心物也,格其意物也,格其知物也;“正心”者,正其物心也;“诚意”者,诚其物意也;“致知”者,致其物知也。此岂有内外彼此分哉?理一而已。以其理凝聚而言则谓性,以其凝聚主宰而言则谓心,以其主宰发动而言则谓意,以其发动明觉而言则谓知,以其明觉感应而言则谓物。故就物而言谓格,就知而言谓致,就意而言谓诚,就心而言谓正。正者,正此也;诚者,诚此也;致者,致此也;格者,格此也。皆所谓穷理以尽性也。天下无性外理,无性外物。学不明,皆由世儒者认理为外,认物为外,而不知“义外”说,孟子盖尝辟,力至袭陷其内而不觉,岂非亦有似是而难明者欤?不可以不察也。凡执事所以致疑于“格物”说者,必谓其是内而非外也;必谓其专事于反观内省为,而遗弃其讲习讨论功也;必谓其一意于纲领本原约,而脱略于支条节目详也;必谓其沉溺于枯槁虚寂偏,而不尽于物理人事变也。审如是,岂但获罪于圣门,获罪于朱子?是邪说诬民,叛道乱正,人得而诛也,而况于执事正直哉?审如是,世稍明训诂、闻先哲绪论者,皆知其非也,而况执事高明哉?凡某所谓“格物”,其于朱子九条说,皆包罗统括于其中。但为有要,作用不同,正所谓毫厘差耳。然毫厘差而千里缪,实起于此,不可不辨。

出自:传习录

阳明心学解构“格物”真义:破除内外偏见,揭示《大学》功夫精髓。一文讲清理、心、意、知、物合一道,助你领悟精一学。

孝武山陵夕,王孝伯入临,告其诸弟曰:“虽榱桷惟新,便自有《黍离》哀。”

出自:世说新语

晋孝武帝去世夜,王恭入临陵寝,感叹新殿竟有《黍离》哀,揭示东晋末年的政治忧患与历史悲情。

凡薄山首,自甘枣山至于鼓镫山,凡十五山,六千六百七十里。历儿,冢也,其祠礼:毛,太牢具,县以吉玉。其余十三山者,毛用一羊,县婴用桑封,瘗而不糈。桑封者,桑主也,方其下而锐其上,而中穿加金。

出自:山海经

探索《山海经》薄山山系十五山祭祀礼仪,揭秘历儿山太牢礼与桑封瘗埋习俗,感受上古山川神祇崇拜的独特文化魅力。

又西五百里,曰皇人山,其上多金玉,其下多青、雄黄。皇水出焉,西流注于赤水,其中多丹粟。

出自:山海经

探秘《山海经》皇人山:盛产金玉、石青雄黄,皇水西流注赤水,河中多丹砂。解读古代地理与物产奥秘。

大荒中,有山名曰不句,海水入焉。

出自:山海经

探索《山海经》中大荒地的神秘不句山,揭秘海水倒灌其中的远古奇观,开启一场神话地理的奇幻旅。

王司州尝乘雪往王螭许。司州言气少有牾逆于螭,便作色不夷。司州觉恶,便舆床就,持其臂曰:“汝讵复足与老兄计!”螭拨其手曰:“冷如鬼手馨,强来捉人臂!”

出自:世说新语

王胡雪天访王恬,因言语冒犯遭冷遇。握臂求和反被嫌手冷,兄弟间幽默娇嗔令人忍俊不禁。

大荒中,有山名曰融天,海水南入焉。

出自:山海经

探索大荒山海经奇境,融天山名藏古意。揭秘海水南入的地理奥秘,领略上古神话中的壮丽山川与文化意象。