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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

大荒中,有山名曰衡天。有先民山。有槃木千里。

出自:山海经

探索大荒中衡天山与先民山的古老秘密,以及盘绕千里的槃木奇观,解读《山海经》神秘地理的远古传说。

言行相顾,心迹相符,终始不二,幽明无间,易世俗所难,缓时流急,置身于千古圣贤列,不屑为随波逐浪人。

出自:菜根谭

学习圣贤道:言行一致、心迹相符、终始不二。解读如何坚守初心,超越世俗,成为随波逐浪时代中的清醒者。

昔者孔子在当时,有议其为谄者,有讥其为佞者,有毁其未贤,诋其为“不知礼”,而侮以为“东家丘”者,有嫉而沮者,有恶而欲杀者。晨门、荷蒉徒,皆当时贤士,且曰:“是知其不可而为者欤?”“鄙哉!硁硁乎!莫己知也,斯已而已矣。”虽子路在升堂列,尚不能无疑于其所见,不悦于其所欲往,而且以为迂。则当时不信夫子者,岂特十二三而已乎?然而夫子汲汲遑遑,若求亡子于道路,而不暇于暖席者,宁以蕲人知我、信我而已哉?盖其天地万物一体仁,疾痛迫切,虽欲已而自有所不容已,故其言曰:“吾非斯人徒与而谁与?”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉,末难矣!”呜呼!此非诚以天地万物为一体者,孰能以知夫子心乎?若其“遁世无闷”,“乐天知命”者,则固“无人而不自得”,“道并行而不相悖”也。

出自:传习录

孔子在世时备受误解与诋毁,却仍怀天地万物一体仁,汲汲行道。本文深入剖析圣人知其不可而为的至诚心,带你领悟孔子超越世俗的博大胸怀。

饰攻战者言曰:“南则荆、吴王,北则齐、晋君,始封于天下时,其土地方,未至有数百里也;人徒众,未至有数十万人也。以攻战故,土地博,至有数千里也;人徒众,至有数百万人。故当攻战而不可为也。”子墨子言曰:“虽四五国则得利焉,犹谓非行道也。譬若医药人有病者然,今有医于此,和合其祝药于天下有病者而药。万人食此,若医四五人得利焉,犹谓非行药也。故孝子不以食其亲,忠臣不以食其君。古者封国于天下,尚者以耳所闻,近者以目所见,以攻战亡者,不可胜数。”何以知其然也?东方有莒国者,其为国甚小,间于大国间,不敬事于大,大国亦弗从而爱利,是以东者越人夹削其壤地,西者齐人兼而有。计莒所以亡于齐、越间者,以是攻战也。虽南者陈、蔡,其所以亡于吴、越间者,亦以攻战。虽北者且、不一著何,其所以亡于燕代、胡貊间者,亦以攻战也。是故子墨子言曰:“古者王公大人,情欲得而恶失,欲安而恶危,故当攻战,而不可不非。”

出自:墨子

墨子以莒、陈、蔡等国灭亡为例,揭露攻战害,论证攻战非正道,劝诫王公大人反对攻战。

“至善者性也,性元无一毫恶,故曰至善。止,是复其本然而已。”

出自:传习录

探索“至善者性也”的哲学深意:王阳明解读人性本善与止至善道,助你回归天性本然。

“功夫难处,全在格物致知上,此即诚意事。意既诚,大段心亦自正,身亦自修。但正心、修身功夫亦各有用力处。修身是已发边,正心是未发边。心正则中,身修则和。”

出自:传习录

探索王阳明心学精髓:格物致知与诚意功夫,解析正心修身道。心正则中,身修则和,领悟未发已发间的修行智慧。

王大、王恭尝俱在何仆射坐,恭时为丹阳尹,大始拜荆州。讫将乖际,大劝恭酒,恭不为饮,大逼强,转苦,便各以裙带绕手。恭府近千人,悉呼入斋;大左右虽少,亦命前,意便欲相杀。何仆射无计,因起排坐二人间,方得分散。所谓势利交,古人羞

出自:世说新语

王忱与王恭因政治分歧反目成仇,在宴席上以裙带缠手欲互相厮杀,揭示势利交的脆弱与古人耻。

道光二十三年六月初六日 致六弟·述学诗习字

出自:曾国藩家书

曾国藩家书经典:教导六弟学诗习字法,强调专一有恒道。从《史记》精读到每日临帖,揭示古人治学真谛,助你提升书法与诗词修养。

二三子复于子墨子曰:“告子曰:‘言义而行甚恶。’请弃。”子墨子曰:“不可。称我言以毁我行,愈于亡。有人于此:‘翟甚不仁,尊天、事鬼、爱人,甚不仁’。犹愈于亡也。今告子言谈甚辩,言仁义而不吾毁;告子毁,犹愈亡也!” 二三复于子墨子曰:“告子胜为仁。”子墨子曰:“未必然也。告子为仁,譬犹跂以为长,隐以为广,不可久也。” 告子谓子墨子曰:“我治国为政。”子墨子曰:“政者,口言,身必行。今子口言,而身不行,是子身乱也。子不能治子身,恶能治国政?子姑亡子身乱矣!”

出自:墨子

墨子与告子辩论言行合一道,揭示“口言义而行恶”的虚伪本质,强调修身方能治国。深入解读墨子思想中的仁义实践与自我管理智慧。

“颜子不迁怒,不贰过,亦是有‘未发中’始能。”

出自:传习录

探索王阳明心学思想:解读颜回“不迁怒,不贰过”的境界,揭示“未发中”的修身智慧与情绪管理。

此乃数所得,不可与理违。

出自:素书

探析“此乃数所得,不可与理违”的深意,揭示人事兴衰的客观规律,智者如何顺应天道、因势利导。

王长史求东阳,抚军不用。后疾笃,临终,抚军哀叹曰:“吾将负仲祖。”于此命用。长史曰:“人言会稽王痴,真痴。”

出自:世说新语

王濛临终求官,简文帝司马昱终应允,却遭“真痴”评。揭秘魏晋名士风骨与权力博弈的经典故事。

爽口味,皆烂肠腐骨药,五分便无殃;快心事,悉败身丧德媒,五分便无悔。

出自:菜根谭

爽口味与快心事,过度即成毒药。学习古人“五分”智慧,平衡饮食与欲望,避免伤身败德,活出无悔人生。

子墨子见齐大王曰:“今有刀于此,试人头,倅然断,可谓利乎?”大王曰:“利。”子墨子曰:“多试人头,倅然断,可谓利乎?”大王曰:“利。”子墨子曰:“刀则利矣,孰将受其不祥?”大王曰:“刀受其利,试者受其不祥。”子墨子曰:“并国覆军,贼敖百姓,就将受其不祥?”大王俯仰而思,曰:“我受其不祥。”

出自:墨子

墨子以刀喻政,对齐王论征伐害:刀虽利,试者受祸;国虽强,用兵者终遭不祥。经典寓言揭示战争代价。

又北五十里,曰北单山,无草木,多葱韭。

出自:山海经

探索山海经北单山:无草木却多葱韭的奇异地,揭开古地理与物产的神秘面纱。

今天下人曰:“方今时,天下正长犹未废乎天下也,而天下所以乱者,何故以也?”子墨子曰:“方今以正长,则本与古者异矣。譬若有苗以五刑然。昔者圣王制为五刑以治天下,逮至有苗制五刑,以乱天下,则此岂刑不善哉?用刑则不善也。是以先王书《吕刑》道曰:‘苗民否用练,折则刑,唯作五杀刑,曰法。’则此言善用刑者以治民,不善用刑者以为五杀。则此岂刑不善哉?用刑则不善,故遂以为五杀。是以先王书《术令》道曰:‘唯口出好兴戎。’则此言善用口者出好,不善用口者以为谗贼寇戎,则此岂口不善哉?用口则不善也,故遂以为谗贼寇戎。” 故古者置正长也,将以治民也。譬若丝缕有纪,而罔罟有纲也。将以运役天下淫暴,而一同其义也。是以先王书《相年》道曰:“夫建国设都,乃作后王君公,否用泰也。轻大夫师长,否用佚也。维辩使治天均。”则此语古者上天鬼神建设国都,立正长也,非高其爵,厚其禄,富贵佚而错也。将此为万民兴利除害,富贵贫寡,安危治乱也。故古者圣王为若此。

出自:墨子

墨子揭示古今行政长官别:善用刑罚与口舌可治民,不善则乱天下。探究古代圣王设官为民兴利除害的治国智慧。

令陶者为月明,长二尺五寸,六围,中判,合而施穴中,偃一,覆一。柱外善周涂其傅柱者,勿烧。柱者勿烧。柱善涂其窦际,勿令泄。两旁皆如此,与穴俱前。下迫地,置康若灰其中,勿满。灰康长五窦,左右俱杂,相如也。穴内口为灶令如窑,令容七八员艾,左右窦皆如此,灶用四橐。穴且遇,以颉皋冲,疾鼓橐熏。必令明习橐事者,勿令离灶口。连版,以穴高下,广陕为度,令穴者与版俱前,凿其版令容矛,参分其疏数,令可以救窦。穴则遇,以版当,以矛救窦,勿令塞窦。窦则塞,引版而却,过一窦而塞,凿其窦,通其烟,烟通,疾鼓橐以熏。从穴内听穴左右,急绝其前,勿令得行。若集客穴,塞以柴,涂,令无可烧版也。然则穴土攻败矣。

出自:墨子

揭秘《墨子》中古代地道攻防战法!学习陶管、风箱与烟熏战术,破解穴土攻的智慧,感受先秦军事科技的精妙。

王爽与司马太傅饮酒,太傅醉,呼王为“小子”。王曰:“亡祖长史,与简文皇帝为布衣交;亡姑、亡姊,伉俪二宫。何小子有!”

出自:世说新语

王爽与司马太傅饮酒,太傅醉呼其为“小子”,王爽以祖父与简文皇帝交及姑姊皆为皇后驳斥,尽显魏晋名士风骨与皇亲底气。

洪荒世,野处穴居;有巢以后,上栋下宇。竹苞松茂,谓制度得宜;鸟革翚飞,谓创造尽善。朝廷曰紫辰,禁门曰青琐。宰相职掌丝纶,内居黄阁;百官具陈章疏,敷奏丹墀。木天署学士所居,紫薇省中书所莅。金马、玉堂,翰林院宇;柏台、乌府,御史衙门。布政司称为藩府,按察司系是臬司。潘岳种桃满县,故称花县;子贱鸣琴治邑,故曰琴堂。潭府是仕宦家,衡门乃隐逸宅。贺人有喜,曰门阑蔼瑞;谢人过访,曰蓬荜生辉。美奂美轮,《礼》称屋宇高华;肯构肯堂,《书》言父子同志。土木方兴,曰经始;创造已毕,曰落成。楼高可以摘星,屋小仅堪容膝。寇来公庭除外,只可栽花;李文靖厅事前,仅容旋马。

出自:幼学琼林

探索中国古代建筑与官署文化,从洪荒穴居到宫室华美,解读紫辰、青琐、黄阁等典籍名词,领略传统制度精妙。

子曰:“大臣不亲,百姓不宁,则忠敬不足,而富贵已过也;大臣不治而迩臣比矣。故大臣不可不敬也,是民表也;迩臣不可不慎也,是民道也。君毋以小谋大,毋以远言近,毋以内图外,则大臣不怨,迩臣不疾,而远臣不蔽矣。叶公《顾命》曰:‘毋以小谋败大作,毋以嬖御人疾庄后,毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。’”子曰:“大人不亲其所贤,而信其所贱;民是以亲失,而教是以烦。《诗》云:‘彼求我则,如不我得;执我仇仇,亦不我力。’《君陈》曰:‘未见圣,若己弗克见;既见圣,亦不克由圣。’”

出自:礼记

孔子论君臣道:敬大臣、慎迩臣,避免以小谋大,方能国泰民安。解读儒家经典智慧,助您领悟古代领导力精髓。