找到 16354 条关于 "" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

王太尉曰:“见裴令公精明朗然,笼盖人上,非凡识也。若死而可作,当与同归。”或云王戎语。

出自:世说新语

王衍盛赞裴楷精明豁朗、超凡脱俗,愿与其死而复生同归,揭示魏晋名士风骨与千古知音叹。

子曰:“唯君子能好其正,小人毒其正。故君子朋友有乡,其恶有方;是故迩者不惑,而远者不疑也。《诗》云:‘君子好仇。’”子曰:“轻绝贫贱,而重绝富贵,则好贤不坚,而恶恶不著也。人虽曰‘不利’,吾不信也。《诗》云:‘朋友攸摄,摄以威仪。’”

出自:礼记

孔子论君子交友道:好贤恶恶有定,不因贫富而轻绝。解读《礼记》交友智慧,学习古人择友明辨道。

惊奇喜异者,终无远大识;苦节独行者,要有恒久操。

出自:菜根谭

探究惊奇喜异者终无大识,苦节独行者需恒久操守。解读《菜根谭》智慧,领悟人生长远见与持久毅力。

鲁侯伯禽宅曲阜,徐、夷并兴,东郊不开,作《费誓》。公曰:“嗟!人无哗,听命。徂兹淮夷,徐戎并兴。“善敹乃甲冑,敿乃干,无敢不吊!备乃弓矢,锻乃戈矛,砺乃锋刃,无敢不善!“今惟淫舍牿牛马,杜乃擭,敜乃阱,无敢伤牿!牿伤,汝则有常刑!“马牛其风,臣妾逋逃,勿敢越逐!祗复,我商赉尔,乃越逐,不复汝则有常刑!无敢寇攘,逾垣墙,窃马牛,诱臣妾,汝则有常刑!“甲戌,我惟征徐戎。峙乃糗粮,无敢不逮;汝则有大刑!鲁人三郊三遂,峙乃桢干。甲戌,我惟筑,无敢不供;汝则有无余刑,非杀。鲁人三郊三遂,峙乃刍荛,无敢不多;汝则有大刑!”

出自:尚书

解读《尚书·费誓》:鲁侯伯禽在曲阜面对淮夷徐戎乱,发布严明军令,涵盖甲胄、牛马、粮草等备战细节。探索西周经典中的军事纪律与治国智慧。

王右军少时,在周侯末坐,割牛心啖。于此改观。

出自:世说新语

王羲少年时在周侯宴席末座,因吃烤牛心而声名鹊起,揭秘名人效应的经典典故。

志道问:“荀子云‘养心莫善于诚’,先儒非,何也?”先生曰:“此亦未可便以为非。‘诚’字有以功夫说者。诚是心本体,求复其本体,便是思诚的功夫。明道说‘以诚敬存’,亦是此意。《大学》:‘欲正其心,先诚其意。’荀子言固多病,然不可一例吹毛求疵。大凡看人言语,若先有个意见,便有过当处。‘为富不仁’言,孟子有取于阳虎,此便见圣贤大公心。”

出自:传习录

王阳明解读荀子“养心莫善于诚”,辨析诚为心本体与功夫,破除对先儒批评的偏见,彰显圣贤大公心。

《黄石公素书》六编,按《前汉列传》,黄石公圯桥所授子房《素书》,世人多以《三略》为是,盖传者误也。 晋乱,有盗发子房冢,于玉枕中获此书,凡一千三百言,上有秘诫:“不许传于不道、不神、不圣、不贤人;若非其人,必受其殃;得人不传,亦受其殃。”呜呼!其慎重如此。

出自:素书

揭秘《黄石公素书》千年秘传,黄石公圯桥授张良的兵家奇书,非《三略》误。盗墓得于玉枕,千三百言诫传非人,道尽天地玄机。点击探索这部神秘典籍的真相与禁忌。

“呜呼!孺子王矣!继自今我其立政,立事、准人、牧夫,我其克灼知厥若,丕乃俾乱。相我受民,和我庶狱庶慎,时则勿有间,自一话一言。我则末惟成德彦,以乂我受民。“呜呼!予旦已受人徽言咸告孺子王矣。继自今文子文孙,其勿误于庶狱庶慎,惟正是乂。“自古商人亦越我周文王立政,立事、牧夫、准人,则克宅,克由绎,兹乃俾乂,国则罔有。立政用[忄+佥]人,不训于德,是罔显在厥世。继自今立政,其勿以憸人,其惟吉士,用劢相我国家。

出自:尚书

探索《尚书》周公训诫君王如何选贤任能、治理国家的经典篇章,解读古代立官用人道与德治智慧。

韩康伯母殷,随孙绘衡阳,于阖庐洲中逢桓南郡。卞鞠是其外孙,时来问讯。谓鞠曰:“我不死,见此竖二世作贼!”在衡阳数年,绘遇桓景真难也,殷抚尸哭曰:“汝父昔罢豫章,征书朝至夕发;汝去郡邑数年,为物不得动,遂及于难,夫复何言!”

出自:世说新语

韩康伯母殷氏预言桓玄作乱,孙绘遭难抚尸痛哭,揭示魏晋名门忠义与命运无常的历史悲剧。

有柔仆民,是维嬴土国。

出自:山海经

探索《山海经》中的柔仆民国,一个土壤肥沃的神秘古国。了解其历史记载与文化意义,揭开嬴土国的古老传说。

王右军少时甚涩讷。在大将军许,王、庾二公后来,右军便起欲去。大将军留,曰:“尔家司空、元规,复可所难!”

出自:世说新语

王羲少年时木讷不善言,在王敦府上遇王导庾亮来访便起身欲走,王敦挽留的故事,揭示书圣年少性格与魏晋名士交往趣事。

苻朗初过江,王咨议大好事,问中国人物及风土所生,终无极已。朗大患。次复问奴婢贵贱,朗云:“谨厚有识中者,乃至十万;无意为奴婢问者,止数千耳。”

出自:世说新语

苻朗巧妙嘲讽王肃无休止提问,以奴婢贵贱暗讽其见识低微。揭秘《世说新语》中前秦降将的犀利反击与东晋名门交锋。

害人心不可有,防人心不可无,此戒疏于虑者;宁受人欺,毋逆人诈,此警伤于察者。二语并存,精明浑厚矣。

出自:菜根谭

古训智慧:害人心不可有,防人心不可无,教你平衡精明与厚道,避免思虑不周或猜忌过度,领悟处世道。

有弇州山,五采鸟仰天,名曰鸣鸟。爰有百乐歌儛风。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的弇州山,五彩鸣鸟仰天啼鸣,百乐歌舞风盛行。解读上古奇山与绚丽神话传说。

惟三祀十有二月朔,伊尹以冕服,奉嗣王归于亳作书曰:“民非后,罔克胥匡以生;后非民,罔以辟四方。皇天眷佑有商,俾嗣王克终厥德,实万世无疆休!”

出自:尚书

伊尹奉迎太甲归亳,论君民相济道,揭示皇天眷佑殷商、嗣王终德万世美政。

朋友观书,多有摘议晦庵者。先生曰:“是有心求异,即不是。吾说与晦庵时有不同者,为入门下手处有毫厘千里分,不得不辩。然吾心与晦庵心未尝异也。若其余文义解得明当处,如何动得一字?”

出自:传习录

探讨王阳明与朱熹学说异同:阳明先生论批评朱熹者,强调求异心不可取,虽入门功夫有别,但核心本心无二。

又南水行九百里,曰踇隅山,其上多草木,多金玉,多赭。有兽焉,其状如牛而马尾,名曰精精,其鸣自詨。

出自:山海经

探索《山海经》踇隅山奇兽精精,状如牛而马尾,鸣声自呼。了解上古草木金玉与赭土谜,开启神话地理旅。

王若曰:“小子胡!惟尔率德改行,克慎厥猷,肆予命尔侯于东土。往即乃封,敬哉!尔尚盖前人愆,惟忠惟孝。尔乃迈迹自身,克勤无怠,以垂宪乃后。率乃祖文王彝训,无若尔考违王命!

出自:尚书

探索周成王对蔡仲的训诫,解读《尚书》中“率德改行”的忠孝道与治国智慧,领略古代诸侯的敬慎精神。

又北水行四百里,至于泰泽。其中有山焉,曰帝都山,广员百里,无草木,有金玉。

出自:山海经

探索《山海经》帝都山:泰泽中的无草木山,方圆百里却蕴藏金玉,揭秘远古地理与矿产奇观。

王绪、王国宝相为唇齿,并上下权要。王大不平其如此,乃谓绪曰:“汝为此欻欻,曾不虑狱吏为贵乎?”

出自:世说新语

东晋王绪、王国宝权倾朝野,王大直言警告:轻举妄动终将尝到狱吏威。揭秘古代权臣的兴衰警示。