找到 16354 条关于 "" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

甘茂亡秦且

出自:战国策

甘茂亡秦投齐,用江上无烛女故事说服苏代相助。苏代巧施连环计,助甘茂在齐获上卿位,展现战国纵横家智慧。

今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫,因其羽毛,以为衣裘;因其蹄蚤,以为绔屦;因其水草,以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺,雌亦不纺绩织纴,衣食财,固已具矣。今人与此异者也,赖其力者生,不赖其力者不生。君子不强听治,即刑政乱;贱人不强从事,即财用不足。今天下士君子,以吾言不然;然即姑尝数天下分事,而观乐害。王公大人,蚤朝晏退,听狱治政,此其分事也。士君子竭股肱力,亶其思虑智,内治官府,外收敛关市、山林、泽梁利,以实仓廪府库,此其分事也。农夫蚤出暮入,耕稼树艺,多聚菽粟,此其分事也。妇人夙兴夜寐,纺绩织絍,多治麻丝葛绪,綑布縿,此其分事也。今惟毋在乎王公大人,说乐而听,即必不能蚤朝晏退,听狱治政,是故国家乱而社稷危矣!今惟毋在乎士君子,说乐而听,即必不能竭股肱力,亶其思虑智,内治官府,外收敛关市、山林、泽粱利,以实仓廪府库,是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫,说乐而听,即必不能蚤出暮入,耕稼树艺,多聚菽粟,是故菽粟不足。今惟毋在乎妇人,说乐而听,即不必能夙兴夜寐,纺绩织絍,多治麻丝葛绪,綑布縿,是故布縿不兴。曰:孰为大人听治、而废国家从事?曰:乐也。是故子墨子曰:“为乐,非也!”

出自:墨子

墨子论人与禽兽别:力者生存,乐者误国。剖析王公、农夫、妇人因耽乐废职害,直指音乐荒政损财,揭示“为乐非也”的深刻道理。

有荣山,荣水出焉。黑水南,有玄蛇,食麈。

出自:山海经

探索荣山与荣水源,揭秘黑水南玄蛇食麈的古老传说,品味《山海经》中的神秘异兽世界。

明帝问周伯仁:“真长何如人?”答曰:“故是千斤犗特。”王公笑其言。伯仁曰:“不如卷角牸,有盘辟好。”

出自:世说新语

晋明帝问周伯仁对刘惔的评价,周以“千斤犗特”妙答,王导笑,周再以“卷角牸”暗讽,揭示魏晋名士机锋与幽默。

问:“文中子是如何人?”先生曰:“文中子庶几‘具体而微’,惜其早死。”问:“如何却有续经非?”曰:“续经亦未可尽非。”请问。良久曰:“更觉‘良工心独苦’。”

出自:传习录

王阳明评文中子:圣人未满而早逝,续经非议引深思。探儒家思想传承与匠心独运叹。

凡回于天地间,包于四海内,天壤情,阴阳和,莫不有也,虽至圣不能更也。何以知其然?圣人有传:天地也,则曰上下;四时也,则曰阴阳;人情也,则曰男女;禽兽也,则曰牝牡雌雄也。真天壤情,虽有先王不能更也。虽上世至圣,必蓄私不以伤行,故民无怨;宫无拘女,故天下无寡夫。内无拘女,外无寡夫,故天下民众。当今君,其蓄私也,大国拘女累千,小国累百,是以天下男多寡无妻,女多拘无夫,男女失时,故民少。君实欲民众而恶其寡,当蓄私不可不节。 凡此五者,圣人所俭节也,小人所淫佚也;俭节则昌,淫佚则亡,此五者不可不节。夫妇节而天地和,风雨节而五谷孰,衣服节而肌肤和。

出自:墨子

探索古代圣贤论天地阴阳、男女节欲道,揭示俭节则昌、淫佚则亡的治国智慧,助您理解人口繁衍与君主节制的深刻关联。

正德乙亥,九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论“格物”说。甘泉持旧说。先生曰:“是求于外了。”甘泉曰:“若以格物理为外,是自小其心也。”九川甚喜旧说是。先生又论“尽心”一章,九川一闻却遂无疑。后家居,复以“格物”遗质。先生答云:“但能实地用功,久当自释。”山间乃自录《大学》旧本读,觉朱子“格物”说非是,然亦疑先生以意所在为物,“物”字未明。己卯,归自京师,再见先生于洪都。先生兵务倥偬,乘隙讲授。首问:“近年用功何如?”九川曰:“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’,步步推入根源,到‘诚意’上再去不得,如何以前又有格致功夫?后又体验,觉得意诚伪,必先知觉乃可,以颜子‘有不善未尝知,知未尝复行’为证,豁然若无疑,却又多了格物功夫。又思来,吾心灵何有不知意善恶?只是物欲蔽了,须格去物欲,始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒,与‘诚意’不成片段。后问希颜。希颜曰:‘先生谓‘格物’‘致知’是‘诚意’功夫,极好。’九川曰:‘如何是‘诚意’功夫?’希颜令再思体看。九川终不悟,请问。”先生曰:“惜哉!此可一言而悟!惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”九川疑曰:“物在外,如何与身、心、意、知是一件?”先生曰:“耳、目、口、鼻、四肢,身也,非心安能视、听、言、动?心欲视、听、言、动,无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身,无身则无心。但指其充塞处言身,指其主宰处言心,指心发动处谓意,指意灵明处谓知,指意涉着处谓物,只是一件。意未有悬空的,必着事物,故欲‘诚意’,则随意所在某事而格,去其人欲而归于理,则良知在此事者,无蔽而得致矣。此便是‘诚意’的功夫。”九川乃释然破数年疑。又问:“甘泉近亦信用《大学》古本,谓‘格物’犹言‘造道’,又谓穷如穷其巢穴穷,以身至也,故‘格物’亦只是随处体认天理。似与先生说渐同。”先生曰:“甘泉用功,所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改,他亦不信。今论‘格物’亦近,但不须换‘物’字作‘理’字,只还他一‘物’字便是。”后有人问九川曰:“今何不疑‘物’字?”曰:“《中庸》曰‘不诚无物’,程子曰‘物来顺应’,又如‘物各付物’、‘胸中无物’类,皆古人常用字也。”他日先生亦云然。

出自:传习录

王阳明与弟子九川论“格物”辩,揭示身心意知物合一,破解数年疑惑,领悟诚意功夫真谛。

平王锡晋文侯秬鬯圭瓒,作《文侯命》。王若曰:“父义和!丕显文、武,克慎明德,昭升于上,敷闻在下,惟时上帝集厥命于文王。亦惟先正克左右昭事厥辟,越小大谋猷罔不率从,肆先祖怀在位。“呜呼!闵予小子嗣,造天丕愆。殄资泽于下民,侵戎我国家纯。即我御事,罔或耆寿俊在厥服,予则罔克。曰:‘惟祖惟父,其伊恤朕躬。’呜呼!有绩予一人永绥在位。“父义和!汝克绍乃显祖,汝肇刑文、武,用会绍乃辟,追孝于前文人。汝多修,扞我于艰,若汝,予嘉。”王曰:“父义和!其归视尔师,宁尔邦。用赉尔秬鬯一卣;彤弓一,彤矢百;卢弓一,卢矢百;马四匹。“父往哉!柔远能迩,惠康小民,无荒宁。简恤尔都,用成尔显德。”

出自:尚书

平王赐晋文侯秬鬯圭瓒的《文侯命》全文翻译注释,解读周天子褒奖诸侯的册命礼仪与治国智慧,探寻西周王权兴衰的历史启示。

有大泽长山,有白氏国。

出自:山海经

探索《山海经》中大泽长山与白氏国的神秘记载,解读远古地理奇观与部落传说,开启上古神话旅。

毛民国在其北,为人身生毛。一曰在玄股北。

出自:山海经

探索《山海经》中的毛民国:人身生毛的奇异国度,位于玄股国以北,揭开上古神话的地理谜。

秋,大熟,未获,天大雷电以风。禾尽偃,大木斯拔,邦人大恐王与大夫尽弁,以启金縢书,乃得周公所自以为功代武王说。二公及王乃问诸史与百执事。对曰:“信。噫!公命我勿敢言。”

出自:尚书

秋收际天降雷电狂风,周成王开启金縢匮发现周公愿代武王赴死的祝辞,揭示一段惊心动魄的忠诚秘史,吸引你探寻古代真相。

请问为政?曰:贤能不待次而举,罢不能不待须而废,元恶不待教而诛,中庸民不待政而化。分未定也,则有昭缪。虽王公士大夫子孙也,不能属于礼义,则归庶人。虽庶人子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归卿相士大夫。故奸言,奸说,奸事,奸能,遁逃反侧民,职而教,须而待,勉以庆赏,惩以刑罚。安职则畜,不安职则弃。五疾,上收而养,材而事,官施而衣食,兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是谓天德,王者政也。

出自:荀子

探索荀子王者政思想:贤能者举、不肖者废,以礼义定贵贱,教化中庸、惩处奸邪,体现古代用人唯贤的治国智慧。

萧惠好仙、释。先生警曰:“吾亦自幼笃志二氏,自谓既有所得,谓儒者为不足学。其后居夷三载,见得圣人学若是其简易广大,始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏学,其妙与圣人只有毫厘间。汝今所学,乃其土苴,辄自信自好若此,真鸱鸮窃腐鼠耳。”惠请问二氏妙。先生曰:“向汝说圣人学简易广大,汝却不问我悟的,只问我悔的。”惠惭谢,请问圣人学。先生曰:“汝今只是了人事问,待汝辨个真要求为圣人的心,来与汝说。”惠再三请。先生曰:“已与汝一句道尽,汝尚自不会!”

出自:传习录

王阳明告诫好佛道的萧惠:圣学简易广大,你只问后悔不悟真谛。探析阳明心学与佛道别,启发求圣心。

儒者为不然,必将曲辨:朝廷必将隆礼义而审贵贱,若是、则士大夫莫不敬节死制者矣。百官则将齐其制度,重其官秩,若是、则百吏莫不畏法而遵绳矣。关市几而不征,质律禁止而不偏,如是、则商贾莫不敦悫而无诈矣。百工将时斩伐,佻其期日,而利其巧任,如是,则百工莫不忠信而不楛矣。县鄙则将轻田野税,省刀布敛,罕举力役,无夺农时,如是、则农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制,然而兵劲。百吏畏法循绳,然后国常不乱。商贾敦悫无诈,则商旅安,货通财,而国求给矣。百工忠信而不楛,则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能,则上不失天时,下不失地利,中得人和,而百事不废。是谓政令行,风俗美,以守则固,以征则强,居则有名,动则有功。此儒所谓曲辨也。

出自:荀子

儒家曲辨治国道:隆礼义、轻赋税、各尽其职,实现政令通行、风俗美善。解读古代智慧如何以纲举目张法稳固国家。

饰攻战者言曰:“彼不能收用彼众,是故亡;我能收用我众,以此攻战于天下,谁敢不宾服哉!”子墨子言曰:“子虽能收用子众,子岂若古者吴阖闾哉?”古者吴阖闾教七年,奉甲执兵,奔三百里而舍焉。次注林,出于冥隘径,战于柏举,中楚国而朝宋与及鲁。至夫差身,北而攻齐,舍于汶上,战于艾陵,大败齐人而葆大山;东而攻越,济三江五湖,而葆会稽。九夷国莫不宾服。于是退不能赏孤,施舍群萌,自恃其力,伐其功,誉其志,怠于教。遂筑姑苏台,七年不成。及若此,则吴有离罢心。越王勾践视吴上下不相得,收其众以复其仇,入北郭,徙大内,围王宫,而吴国以亡。昔者晋有六将军,而智伯莫为强焉。计其土地博,人徒众,欲以抗诸侯,以为英名攻战速。故差论其爪牙士,皆列其车舟众,以攻中行氏而有,以其谋为既已足矣。又攻兹范氏而大败,并三家以为一家而不止,又围赵襄子于晋阳。及若此,则韩、魏亦相从而谋曰:“古者有语:‘唇亡则齿寒。’赵氏朝亡,我夕从;赵氏夕亡,我朝从。《诗》曰:‘鱼水不务,陆将何及乎!’”是以三主君,一心戳力,辟门除道,奉甲兴士,韩、魏自外,赵氏自内,击智伯,大败。 是故子墨子言曰:“古者有语曰:‘君子不镜于水,而镜于人。镜于水,见面容;镜于人,则知吉与凶。’今以攻战为利,则盖尝鉴于智伯事乎?此其为不吉而凶,既可得而知矣。”

出自:墨子

墨家以吴王阖闾、夫差和智伯的兴亡为例,揭示攻战必亡理,警示以人为镜知吉凶,强调收用民众而非恃力攻战。

孔某齐见景公,景公说,欲封以尼谿,以告晏子。晏子曰:“不可!夫儒,浩居而自顺者也,不可以教下;好乐而淫人,不可使亲治;立命而怠事,不可使守职;宗丧循哀,不可使慈民;机服勉容,不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世,弦歌鼓舞以聚徒,繁登降礼以示仪,务趋翔节以观众;博学不可使议世,劳思不可以补民;絫寿不能尽其学,当年不能行其礼,积财不能赡其乐,繁饰邪术,以营世君;盛为声乐,以淫遇民。其道不可以期世,其学不可以导众。今君封,以利齐俗,非所以导国先众。”公曰:“善。”于是厚其礼,留其封,敬见而不问其道。孔某乃恚,怒于景公与晏子,乃树鸱夷子皮于田常门,告南郭惠子以所欲为,归于鲁。有顷,间齐将伐鲁,告子贡曰:“赐乎!举大事于今时矣!”乃遣子贡齐,因南郭惠子以见田常,劝伐吴,以教高、国、鲍、晏,使毋得害田常乱。劝越伐吴。三年内,齐、吴破国难,伏尸以言术数,孔某诛也。

出自:墨子

晏子劝阻齐景公封地给孔子,揭示儒家礼乐弊与治国隐患,引发孔子怒而布局,终致齐吴覆国。

士德问曰:“格物说,如先生所教,明白简易,人人见得。文公聪明绝世,于此反有未审,何也?”先生曰:“文公精神气魄大,是他早年合下便要继往开来,故一向只就考索著述上用功。若先切己自修,自然不暇及此。到得德盛后,果忧道不明。如孔子退修六籍,删繁就简,开示来学,亦大段不费甚考索。文公早岁便著许多书,晚年方悔是倒做了。”士德曰:“晚年悔,如谓‘向来定本悟’,又谓‘虽读得书,何益于吾事’,又谓‘此与守书籍,泥言语,全无交涉’,是他到此方悔从前用功错,方去切己自修矣。”曰:“然。此是文公不可及处。他力量大,一悔便转。可惜不久即去世,平日许多错处皆不及改正。”

出自:传习录

王阳明解读朱熹格物误:早年重考据著述,晚年悔悟切己自修。文公一悔便转,可惜未及改正。揭示儒学真谛。

巫马子谓子墨子曰:“子为义也,人不见而耶,鬼而不见而富,而子为,有狂疾。”子墨子曰:“今使子有二臣于此,其一人者见子从事,不见子则不从事;其一人者见子亦从事,不见子亦从事,子谁贵于此二人?”巫马子曰:“我贵其见我亦从事,不见我亦从事者。”子墨子曰:“然则是子亦贵有狂疾也。” 子夏徒问于子墨子曰:“君子有斗乎?”子墨子曰:“君子无斗。”子夏徒曰:“狗豨犹有斗,恶有士而无斗矣?”子墨子曰:“伤矣哉!言则称于汤文,行则譬于狗豨,伤矣哉!” 巫马子谓子墨子曰:“舍今人而誉先王,是誉槁骨也。譬若匠人然,智槁木也,而不智生木。”子墨子曰:“天下所以生者,以先王道教也。今誉先王,是誉天下所以生也。可誉而不誉,非仁也。”

出自:墨子

墨子与巫马子、子夏徒的经典辩论:探讨义行是否需鬼神见证、君子有无争斗、称誉先王价值。揭示墨子重内在坚守、反对功利伪善的哲学思想。

秦晋崤山

出自:中华上下五千年

秦晋崤山战:秦国偷袭郑国不成反遭晋军伏击,全军覆没,三帅被俘后侥幸逃脱,最终发奋复仇的经典历史故事。

禽滑釐子事子墨子三年,手足胼胝,面目黧黑,役身给使,不敢问欲。子墨子其哀,乃管酒块脯,寄于大山,昧葇坐,以樵禽子。禽子再拜而叹。 子墨子曰:“亦何欲乎?”禽子再拜再拜曰:“敢问守道?” 子墨子曰:“姑亡,姑亡。古有其术者,内不亲民,外不约治,以少间众,以弱轻强,身死国亡,为天下笑。子其慎,恐为身薑。” 禽子再拜顿首,愿遂问守道。曰:“敢问客众而勇,烟资吾池,军卒并进,云梯既施,攻备已具,武士又多,争上吾城,为奈何?”

出自:墨子

禽滑釐苦学三年终获墨子传授守城道,揭秘古代抵御云梯攻城的智慧与策略。