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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

处己者触事皆成药石,尤人者动念即是戈矛。一以辟众善路,一以浚诸恶源,相去霄壤矣。

出自:菜根谭

严于律己者化经验为良药,怨天尤人者动念即生戈矛。解读古人智慧,揭示两种心态的天壤别,助你开辟众善路。

谢鲲为豫章太守,从大将军下,至石头。敦谓鲲曰:“余不得复为盛德事矣!”鲲曰:“何为其然?但使自今已后,日亡日去耳。”敦又称疾不朝,鲲谕敦曰:“近者,明公举,虽欲大存社稷,然四海内,实怀未达。若能朝天子,使群臣释然,万物心,于是乃服。仗民望以从众怀,尽冲退以奉主上,如斯,则勋侔一匡,名垂千载。”时人以为名言。

出自:世说新语

谢鲲劝谏王敦放弃谋反,以朝见天子、谦逊奉主成就名垂千古功,揭示东晋忠臣与野心家的智勇交锋。

谢混问羊孚:“何以器举瑚琏?”羊曰:“故当以为接神器。”

出自:世说新语

谢混与羊孚探讨瑚琏为何被视为尊贵器,羊孚以“接神器”作答,揭示古代祭祀礼器的神圣寓意与文化内涵。

中次九经岷山首,曰女几山,其上多石涅,其木多杻、橿,其草多菊、[艹术(上下)]。洛水出焉,东注于江。其中多雄黄,其兽多虎、豹。

出自:山海经

探索《山海经》中次九经岷山首女几山,揭秘其上石墨、杻橿与洛水雄黄,以及虎豹出没的神秘地理。

德章曰:“闻先生以精金喻圣,以分两喻圣人分量,以锻炼喻学者功,最为深切。惟谓尧、舜为万镒,孔子为九千镒,疑未安。”先生曰:“此又是躯壳上起念,故替圣人争分两。若不从躯壳上起念,即尧、舜万镒不为多,孔子九千镒不为少。尧、舜万镒只是孔子的,孔子九千镒只是尧、舜的,原无彼我。所以谓圣,只论‘精一’,不论多寡。只要此心纯乎天理处同,便同谓圣。若是力量气魄,如何尽同得?后儒只在分两上较量,所以流入功利。若除去了比较分两的心,各人尽着自己力量精神,只在此心纯天理上用功,即人人自有,个个圆成,便能大以成大,小以成小,不假外慕,无不具足。此便是实实落落明善诚身的事。”“后儒不明圣学,不知就自己心地良知良能上体认扩充,却去求知其所不知,求能其所不能,一味只是希高慕大,不知自己是桀、纣心地,动辄要做尧、舜事业,如何做得?终年碌碌,至于老死,竟不知成就了个什么,可哀也已!”

出自:传习录

王阳明以精金喻圣,阐释尧舜孔子分量争,强调圣学核心在“精一”而非多寡。直指后儒功利心,揭示良知良能体认扩充道,引人深思。

女子国在巫咸北,两女子居,水周。一曰居一门中。

出自:山海经

探寻《山海经》中神秘的女子国,位于巫咸国以北,两女居水环地。揭秘上古奇书中的性别传说与地理谜题。

王文度为桓公长史时,桓为儿求王女,王许咨蓝田。既还,蓝田爱念文度,虽长大,犹抱著膝上。文度因言桓求己女婚。蓝田大怒,排文度下膝,曰:“恶见文度已复痴,畏桓温面!兵,那可嫁女与!”文度还报云:“下官家中先得婚处。”桓公曰:“吾知矣,此尊府君不肯耳。”后桓女遂嫁文度儿。

出自:世说新语

揭秘东晋名士王坦联姻风波,桓温为子求婚遭王述怒拒,一句“兵家子不可嫁”尽显门第观念,最终桓女嫁王儿,成就一段世族联姻佳话。

先生曰:“今为吾所谓格物学者,尚多流于口耳。况为口耳学者,能反于此乎?天理人欲,其精微必时时用力省察克治,方日渐有见。如今一说话间,虽口讲天理,不知心中倏忽间已有多少私欲!盖有窃发而不知者,虽用力察尚不易见,况徒口讲而可得尽知乎?今只管讲天理来顿放著不循,讲人欲来顿放著不去,岂格物致知学?后世学,其极至只做得个‘义袭而取’的功夫。”

出自:传习录

王阳明告诫:格物致知非口耳学,需时刻省察克治私欲。本文深入剖析天理人欲精微处,助你领悟知行合一的真功夫。

凡侑食,不尽食;食于人不饱。唯水浆不祭,若祭为已偞卑。君若赐爵,则越席再拜稽首受,登席祭,饮卒爵而俟君卒爵,然后授虚爵。君子饮酒也,受一爵而色洒如也,二爵而言言斯,礼已三爵而油油以退,退则坐取屦,隐辟而后屦,坐左纳右,坐右纳左。凡尊必上玄酒,唯君面尊,唯飨野人皆酒,大夫侧尊用棜,士侧尊用禁。

出自:礼记

探索古代饮酒礼仪与待客道,从君臣赐爵到君子饮酒三杯而退,揭示传统礼制的庄重与智慧。

子墨子有疾,跌鼻进而问曰:“先生以鬼神为明,能为祸福,为善者赏,为不善者罚。今先生圣人也,何故有疾?意者先生言有不善乎?鬼神不明知乎?”子墨子曰:“虽使我有病,何遽不明?人所得于病者多方,有得寒暑,有得劳苦,百门而闭一门焉,则盗何遽无从入?” 二三子有复于子墨子学射者,子墨子曰:“不可。夫知者必量亓力所能至而从事焉。国士战且扶人,犹不可及也。今子非国士也,岂能成学又成射哉?”

出自:墨子

墨子以病为喻,阐释鬼神明察与祸福多元,告诫弟子量力而为,揭示古代智慧与治学道。

东三百里,曰首山,其阴多榖、柞,其草多[艹术(上下)]、芫;其阳多㻬琈玉,木多槐。其阴有谷,曰机谷,多[鸟大(左右)]鸟,其状如枭而三目,有耳,其音如录,食已垫。

出自:山海经

探索山海经首山奇境,发现三目[鸟大]鸟与㻬琈玉,揭秘上古异兽食可治湿病的古老传说。

清浊

出自:冰鉴

解读古籍《神清浊》,学习古人如何通过眼神动静分辨精神清浊与奸邪忠正,掌握识人辨性的传统智慧。

又西四百八十里,曰轩辕丘,无草木。洵水出焉,南流注于黑水,其中多丹粟,多青、雄黄。

出自:山海经

探索《山海经》轩辕丘的奥秘:无草木地,洵水南流,水中多丹粟、石青与雄黄。了解古代地理与矿物宝藏的传奇记载。

三焦

出自:黄帝内经

破解三焦概念争!中医脏腑非解剖器官,实为运动系统。关键在于临床活用,而非无谓争论,带你领悟三焦的真实价值。

何次道往瓦官寺,礼拜甚勤。阮思旷语曰:“卿志大宇宙,勇迈终古。”何曰:“卿今日何故忽见推?”阮曰:“我图数千户郡,尚不能得;卿乃图作佛,不亦大乎?”

出自:世说新语

何充勤拜佛被阮裕戏称“志大宇宙”,明夸暗损其求佛愿远超小官求,揭示魏晋名士的幽默与机锋。

苏秦

出自:战国策

苏秦千里赴楚,三月才见楚王,一席话道尽求见难。读战国纵横家经典故事,感悟古人智慧与游说艺术。

白登

出自:中华上下五千年

汉高祖刘邦轻敌冒进,在白登山遭匈奴围困七日,靠陈平计谋贿赂阏氏才得以脱险。揭秘白登围的历史真相。

孟子辟杨、墨,至于“无父无君”。二子亦当时贤者,使与孟子并世而生,未必不以为贤。墨子“兼爱”,行仁而过耳,杨子“为我”,行义而过耳。此其为说,亦岂灭理乱常甚而足以眩天下哉?而其流弊,孟子则比于禽兽、夷狄,所谓以学术杀天下后世也。今世学术弊,其谓学仁而过者乎?谓学义而过者乎?抑谓学不仁、不义而过者乎?吾不知其于洪水、猛兽何如也!孟子云:“予岂好辩哉?予不得已也。”杨、墨道塞天下。孟子时,天下尊信杨、墨,当不下于今日崇尚朱说。而孟子独以一人呶呶于其间。噫,可哀矣!韩氏云:“佛、老害,甚于杨、墨。”韩愈贤不及孟子,孟子不能救于未坏先,而韩愈乃欲全于已坏后,其亦不量其力,且见其身危莫救以死也。呜呼!若某者,其尤不量其力,果见其身危莫救以死也矣!夫众方嘻嘻中,而独出涕嗟若;举世恬然以趋,而独疾首蹙额以为忧。此其非病狂丧心,殆必诚有大苦者隐于其中,而非天下至仁,其孰能察?其为《朱子晚年定论》,盖亦不得已而然。中间年岁早晚,诚有所未考,虽不必尽出于晚年,固多出于晚年者矣。然大意在委曲调停,以明此学为重。平生于朱子说,如神明蓍龟,一旦与背驰,心诚有所未忍,故不得已而为此。“知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求?”盖不忍牾朱子者,其本心也;不得已而与牾者,道固如是,“不直则道不见”也。执事所谓“决与朱子异”者,仆敢自欺其心哉?夫道,天下公道也;学,天下公学也;非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。天下公也,公言而已矣。故言而是,虽异于己,乃益于己也;言而非,虽同于己,适损于己也。益于己者,己必喜;损于己者,己必恶。然则某今日论,虽或于朱子异,未必非其所喜也。“君子过,如日月食,其更也,人皆仰”,而“小人过也必文”。某虽不肖,固不敢以小人心事朱子也。

出自:传习录

孟子辟杨墨论学术弊,解析朱子晚年定论,探讨仁与义过,揭示以学术杀天下后世的深层忧思。

萧惠问死生道。先生曰:“知昼夜即知死生。”问昼夜道。曰:“知昼则知夜。”曰:“昼亦有所不知乎?”先生曰:“汝能知昼?懵懵而兴,蠢蠢而食,行不着,习不察,终日昏昏,只是梦昼。惟‘息有养,瞬有存’,此心惺惺明明,天理无一忌间断,才是能知昼。这便是天德,便是通乎昼夜道而知,更有甚么死生?”

出自:传习录

王阳明解读生死道:知昼夜即知死生。通过“息有养,瞬有存”的修心功夫,通晓天理,从昏沉梦昼中觉醒,领悟昼夜阴阳道。

问“有所忿懥”一条。先生曰:“忿懥几件,人心怎能无得?只是不可‘有所’耳。凡人忿,着了一分意思,便怒得过当,非廓然大公体了。故有所忿懥,便不得其正也。如今于凡忿懥等件,只是个物来顺应,不要着一分意思,便心体廓然大公,得其本体正了。且如出外见人相斗,其不是的,我心亦怒;然虽怒,却此心廓然,不曾动些子气。如今怒人亦得如此,方才是正。”

出自:传习录

王阳明心学解读:如何正确处理愤怒情绪?物来顺应、不着意思,让心体廓然大公,达到中正平和道。