找到 16354 条关于 "" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

宁有求全毁,不可有过情誉;宁有无妄灾,不可有非分福。

出自:菜根谭

宁可接受求全责备,也不贪图虚名;宁可遭遇意外灾祸,也不奢求非分福。国学智慧教您处世道。

先生问在坐友:“比来功夫何似?”一友举虚明意思。先生曰:“此是说光景。”一友叙今昔异同。先生曰:“此是说效验。”二友惘然,请是。先生曰:“吾辈今日用功,只是要为善心真切。此心真切,见善即迁,有过即改,方是真切功夫。如此,则人欲日消,天理日有。若只管求光景、说效验,却是助长外驰病痛,不是功夫。”

出自:传习录

王阳明论功夫真谛:为善心真切,见善即迁有过即改,才是真功夫。避免追求光景与效验,回归内心修养道。

又南三百二十里,曰东始山,上多苍玉。有木焉,其状如杨而赤理,其汁如血,不实,其名曰芑,可以服马。泚水出焉,而东北流注于海,其中多美贝,多茈鱼,其状如鲋,一首而十身,其臭如麋芜,食不。一首而十身,其臭如麋芜鱃,食不[米弗(左右)]。

出自:山海经

探索东始山的苍玉奇木与泚水异鱼,揭秘《山海经》中状如杨树、汁如血的芑木,以及一首十身、食不屁的茈鱼传说。

汉水出鲋鱼山,帝颛顼葬于阳,九嫔葬于阴,四蛇卫

出自:山海经

探索汉水源头鲋鱼山的神秘传说,揭秘帝颛顼与九嫔的安葬地,以及四蛇守卫的古老神话故事。

书圣王羲

出自:中华上下五千年

探索书圣王羲的传奇人生,从师承卫夫人到独创书风,看他如何以精湛书法成就《兰亭序》与《换鹅帖》的千古佳话。

“我闻曰:‘世禄家,鲜克由礼。’以荡陵德,实悖天道。敝化奢丽,万世同流。兹殷庶士,席宠惟旧,怙侈灭义,服美于人。骄淫矜侉,将由恶终。虽收放心,闲惟艰。资富能训,惟以永年。惟德惟义,时乃大训。不由古训,于何其训?”王曰:“呜呼!父师。邦安危,惟兹殷士。不刚不柔,厥德允修。惟周公克慎厥始,惟君陈克和厥中,惟公克成厥终。三后协心,同厎于道,道洽政治,泽润生民。四夷左衽,罔不咸赖,予小子永膺多福。公其惟时成周,建无穷基,亦有无穷闻。子孙训其成式,惟乂。呜呼!罔曰弗克,惟既厥心;罔曰民寡,惟慎厥事。钦若先王成烈,以休于前政!”

出自:尚书

探索《尚书》中周康王对殷商遗民的治国训诫,强调德义与教化道,揭示古代政治智慧与历史兴衰的深刻启示。

高宗祭成汤,有飞雉升鼎耳而雊,祖己训诸王,作《高宗肜日》、《高宗训》。高宗肜日,越有雊雉。祖己曰:“惟先格王,正厥事”乃训于王。

出自:尚书

商朝野鸡鸣鼎异象,祖己训王正心修祭,《高宗肜日》揭示古代祭祀智慧与君王修身道。

有司幽国。帝俊生晏龙,晏龙生司幽。司幽生思士,不妻;思女,不夫。食黍,食兽,是使四鸟。

出自:山海经

探索《山海经》司幽国传说:帝俊后裔思士思女不婚不嫁,以精气感应繁衍,食黍兽驱四鸟的奇幻古国。

然而天下士,非兼者言,犹未止也,曰:“意可以择士,而不可以择君乎?”姑尝两而进。谁以为二君,使其一君者执兼,使其一君者执别。是故别君言曰:“吾恶能为吾万民身,若为吾身?此泰非天下情也。人生乎地上无几何也,譬犹驰驷而过隙也。”是故退睹其万民,饥即不食,寒即不衣,疾病不侍养,死丧不葬埋。别君言若此,行若此。兼君言不然,行亦不然,曰:“吾闻为明君于天下者,必先万民身,后为其身,然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民,饥即食,寒即衣,疾病侍养,死丧葬埋。兼君言若此,行若此。然即交若二君者,言相非而行相反与?常使若二君者,言必信,行必果,使言行合,犹合符节也,无言而不行也。然即敢问:今岁有疠疫,万民多有勤苦冻馁,转死沟壑中者,既已众矣。不识将择二君者,将何从也?我以为当其于此也,天下无愚夫愚妇,虽非兼者,必从兼君是也。言而非兼,择即取兼,此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非者,其故何也。

出自:墨子

探讨墨子兼爱思想与治国道的深刻对比:通过“别君”与“兼君”的言行差异,揭示兼爱对民生福祉的实践意义,引发对言行一致的思考。

谢幼舆谓周侯曰:“卿类社树,远望,峨峨拂青天;就而视,其根则群狐所托,下聚溷而已。”答曰:“枝条拂青天,不以为高;群狐乱其下,不以为浊。聚溷秽,卿所保,何足自称?”

出自:世说新语

谢鲲以社树讽周顗,周侯妙语反击藏污纳垢喻,揭示魏晋名士机锋与处世智慧。

武退秦师

出自:古文观止

了解烛武如何仅凭“利害关系”四字智退秦晋联军,挽救郑国于危亡,展现战国时期高超的外交智慧与说服艺术。

先生曰:“‘先天而天弗违’,天即良知也。‘后天而奉天时’,良知即天也。”“良知只是个是非心,是非只是个好恶。只好恶就尽了是非,只是非就尽了万事万变。”又曰:“是非两字是个大规矩,巧处则存乎其人。”“圣人知如青天日,贤人如浮云天日,愚人如阴霆天日。虽有昏明不同,其能辨黑白则一,虽昏黑夜里,亦影影见得黑白,就是日余光未尽处。困学功夫,亦是从这点明处精察去耳。”

出自:传习录

王阳明论良知:是非心即天理,从圣人到愚人皆能辨黑白。解读心学智慧,探寻先天后天妙,教你从困学中精察明辨。

成王归自奄,在宗周,诰庶邦,作《多方》。惟五月,丁亥,王来自奄,至于宗周。周公曰:“王若曰:猷!告尔四国多方惟尔殷侯尹民,我惟大降尔命,尔罔不知。洪惟图天命,弗永寅念于祀,惟帝降格于夏。有夏诞厥逸,不肯戚言于民,乃大淫昏,不克终日劝于帝迪,乃尔攸闻。厥图帝命,不克开于民丽,乃大降罚,崇乱有夏。因甲于内乱,不克灵承于旅,罔丕惟进恭,洪舒于民。亦惟有夏民叨懫日钦,劓割夏邑。天惟时求民主,乃大降显休命于成汤,刑殄有夏。

出自:尚书

探索《尚书·多方》中周公代成王诰命诸侯的历史训诫,揭示夏桀失德与天命转移的深刻教训,洞悉古代政治智慧与治国道。

今天下为政者,其所以寡人道多。其使民劳,其籍敛厚,民财不足、冻饿死者,不可胜数也。且大人惟毋兴师,以攻伐邻国,久者终年,速者数月,男女久不相见,此所以寡人道也。与居处不安,饮食不时,作疾病死者,有与侵就 橐,攻城野战死者,不可胜数。此不令为政者所以寡人道、数术而起与?圣人为政特无此,不圣人为政,其所以众人道亦数术而起与? 故子墨子曰:“去无用费,圣王道,天下大利也。”

出自:墨子

探索墨子批判战国暴政:劳民伤财、攻伐征战导致人口锐减,揭示圣王道在于去除无用费,实现天下大利。

又东北二百里,曰轩辕山,其上多铜,其下多竹。有鸟焉,其状如枭而白首,其名曰黄鸟,其鸣自,食不妒。

出自:山海经

探索《山海经》轩辕山奇鸟黄鸟,状如枭而白首,食可除妒心,揭秘上古神话中的奇妙生物与传说。

周公既没,命君陈分正东郊成周,作《君陈》。王若曰:“君陈!惟尔令德孝恭。惟孝,友于兄弟,克施有政。命汝尹兹东郊,敬哉!昔周公师保万民,民怀其德。往慎乃司!兹率厥常,懋昭周公训,惟民其乂。“我闻曰:‘至治馨香,感于神明。黍稷非馨,明德惟馨。’尔尚式时周公猷训,惟日孜孜,无敢逸豫!凡人未见圣,若不克见;既见圣,亦不克由圣。尔其戒哉!尔惟风,下民惟草。图厥政,莫或不艰,有废有兴,出入自尔师虞,庶言同则绎。尔有嘉谋嘉猷,则入告尔后于内,尔乃顺于外,曰:‘斯谋斯猷,惟我后德。’呜呼!臣人咸若时,惟良显哉!”王曰:“君陈!尔惟弘周公丕训!无依势作威,无倚法以削。宽而有制,从容以和。殷民在辟,予曰辟,尔惟勿辟;予曰宥,尔惟勿宥;惟厥中。有弗若于汝政,弗化于汝训,辟以止辟,乃辟。狃于奸宄,败常乱俗,三细不宥。尔无忿疾于顽,无求备于一夫。必有忍,其乃有济;有容,德乃大。简厥修,亦简其或不修。进厥良,以率其或不良。“惟民生厚,因物有迁;违上所命,从厥攸好。尔克敬典在德,时乃罔不变。允升于大猷,惟予一人膺。受多福,其尔休,终有辞于永世。”

出自:尚书

探索周公训诫与治国智慧,解读《君陈》中明德惟馨、宽严相济的为政道,汲取古代安民兴邦的永恒启示。

礼,不王不禘。王者禘其祖所自出,以其祖配。诸侯及其大祖。大夫、士有大事,省于其君,干祫,及其高祖。牧野,武王大事也。既事而退,柴于上帝,祈于社,设奠于牧室。遂率天下诸侯,执豆笾,逡奔走;追王大王亶父、王季历、文王昌;不以卑临尊也。上治祖祢,尊尊也;下治子孙,亲亲也;旁治昆弟,合族以食,序以昭缪,别以礼义,人道竭矣。

出自:礼记

探索周武王牧野战后祭祀天地祖先的礼制,解读禘祭、宗庙秩序与尊尊亲亲的人伦大道。

惟乾问:“知如何是心本体?”先生曰:“知是理灵处。就其主宰处说便谓心,就其禀赋处说便谓性。孩提童,无不知爱其亲,无不知敬其兄,只是这个灵能不为私欲遮隔,充拓得尽,便完完是他本体,便与天地合德。自圣人以下,不能无蔽,故须格物以致其知。”

出自:传习录

探索王阳明心学核心:知如何是心本体?解读良知与天理合一,格物致知,复归本心。

有钉灵国,其民从膝已下有毛,马蹄,善走。

出自:山海经

探索《山海经》中的钉灵国,揭秘膝下有毛、马蹄善走的奇特民族及其神话起源。

塞得物欲路,才堪辟道义门;弛得尘俗肩,方可挑圣贤担。

出自:菜根谭

塞住物欲路方能打开道义门,解除世俗重担才可担当圣贤使命,领悟修身克己的智慧。