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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

仲尼老子,可谓通家;管子鲍叔,可称知已。 伯桃并粮于共事,甘殒流离;子舆裹饭于同侪,不忘贫贱。铃锤道义,向嵇偶锻于柳中,游戏文章,元白衔杯于花下。程普见容于周瑜,若饮醇醪自醉;周举得亲于黄宪,不披绵纩犹温。贵贱不忘,素犬丹鸡定约;死生与共,乌牛白马盟心。面前便失人,刘巴不与张飞语;事后方思友,周顗还廑王导悲。吕安动遐思,千里命寻嵇驾;子猷怀雅兴,三更泛访戴舟。尹敏班彪,岂云面友;山涛阮籍,是谓神交。孔融座中常满,必然有礼招徕;毛仲堂上全无,定是乏才感召。 式饮式食,敢曰无鱼;必敬必恭,何尝叱狗?韩魏公堂前有士,风流态度,得赠女奴;李文定门下何人,新巧诗联,乃逢天子。熊非清渭逢何暮,无任凄怆;客有可人期不来,岂胜慨叹!

出自:幼学琼林

探索管鲍交、嵇阮神交等经典典故,感悟古人贵贱不忘、死生与共的深厚情谊,领略中华交友智慧的精髓。

安国道,道任地始,地得其任则功成,地不得其任则劳而无功。人亦如此,备不先具者无以安主,吏卒民多心不一者,皆在其将长,诸行赏罚及有治者,必出于王公。数使人行劳赐守边城关塞、备蛮夷劳苦者,举其守卒财用有余、不足,地形当守边者,其器备常多者。边县邑视其树木恶则少用,田不辟,少食,无大屋草盖,少用桑。多财,民好食。为内牒,内行栈,置器备其上,城上吏、卒、养,皆为舍道内,各当其隔部。养什二人,为符者曰养吏一人,辨护诸门。门者及有守禁者皆无令无事者得稽留止其旁,不从令者戮。敌人但至,千丈城,必郭迎,主人利。不尽千丈者勿迎也,视敌居曲众少而应,此守城大体也。其不在此中者,皆心术与人事参。凡守城者以亟伤敌为上,其延日持久以待救至,明于守者也,不能此,乃能守城。

出自:墨子

探索墨子守城智慧:地理利用与军纪赏罚决定战争成败。学习古代防御策略,掌握安国道,提升领导统御与城池防守效率。

胆破心寒,比敌人慑伏状;风声鹤唳,惊士卒败北魂。汉冯异当论功,独立大树下,不夸己绩;汉文帝尝劳军,亲幸细柳营,按辔徐行。苻坚自夸将广,投鞭可以断流;毛遂自荐才奇,处囊便当脱颖。羞与会等伍,韩信降作淮阴;无面见江东,项羽羞归故里。韩信受胯下辱,张良有进履谦。卫青为牧猪奴,樊会为屠狗辈。 求士莫求全,毋以二卵弃干城将;用人如用木,毋以寸朽弃连抱材。总君子身,可大可小;丈夫志,能屈能伸。自古英雄,难以枚举;欲详将略,须读武经。

出自:幼学琼林

探索古代英雄能屈能伸的处世智慧,从韩信胯下辱到毛遂自荐,揭示用人不求全责备的千年哲理。

高宗梦得说,使百工营求诸野,得诸傅岩,作《说命》三篇。王宅忧,亮阴三祀。既免丧,其惟弗言群臣咸谏于王曰:“呜呼!知曰明哲,明哲实作则。天子惟君万邦,百官承式。王言,惟作命,不言,臣下罔攸禀令。”

出自:尚书

解密《尚书·说命》上篇:高宗武丁守丧三年不言,群臣进谏劝其亲政,揭示古代君臣治国道与明哲作则的智慧。

筥,以竹织,高一尺二寸,径阔七寸。或用藤作木楦(古箱字),如筥形织,六出圆眼,其底盖若利箧口,铄。炭[木+过],以铁六棱制,长一尺,锐上丰中,执细头系一小[钅+展],以饰[木+过]也。若今河陇军人木吾也。或作锤,或作斧,随其便也。

出自:茶经

探索唐代茶具筥与炭槾的工艺美,了解竹编炭篓和六棱铁棒的独特设计与文化内涵。

守衡问:“大学功夫只是诚意,诚意功夫只是格物,修、齐、治、平,只诚意尽矣,又有正心功,‘有所忿懥好乐,则不得其正’,何也?”先生曰:“此要自思得。知此则知未发中矣。”守衡再三请。曰:“为学功夫有浅深,初时若不着实用意去好善恶恶,如何能为善去恶?这着实用意便是诚意。然不知心本体原无一物,一向着意去好善恶恶,便又多了这分意思,便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好作恶’,方是本体。所以说‘有所忿懥好乐,则不得其正’。正心只是诚意功夫里面体当自家心体,常要鉴空衡平,这便是未发中。”

出自:传习录

王阳明详解《大学》诚意与正心功夫,揭示心体本空、未发中,助你领悟为学深浅与廓然大公的修身道。

王麻冕黼裳,由宾阶隮。卿士邦君麻冕蚁裳,入即位。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭,上宗奉同瑁,由阼阶隮。太史秉书,由宾阶隮,御王册命。曰:“皇后凭玉几,道扬末命。命汝嗣训,临君周邦,率循大卞,燮和天下,用答扬文、武光训。”王再拜,兴,答曰:“眇眇予末小子,其能而乱四方以敬忌天威!”乃受同瑁,王三宿,三祭,三咤。上宗曰:“飨!”太保受同,降,盥,以异同秉璋以酢。授宗人同,拜。王答拜。太保受同,祭,哜,宅,授宗人同,拜。王答拜。太保受同,祭,降,哜,宅,授宗人同,拜。王答拜。太保降,收。诸侯出庙门俟。

出自:尚书

探索周康王即位典礼的完整仪式,从麻冕黼裳到三祭三咤,详解《尚书·康王诰》中太保奉圭、太史册命的古代礼制与君臣问答。

西海内,流沙中,有国名曰壑市。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘古国壑市,位于西海流沙间,揭开西北地区的古老传说与地理奥秘。

又南三百里,曰勃亝山,无草木,无水。

出自:山海经

探索《山海经》勃亝山的神秘记载:无草木无水的荒芜地,今山东莱芜新甫山,揭开上古地理与传说的奥秘。

东海外,大荒中,有山名曰大言,日月所出。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的大言山,日月升起地。解读东海外大荒中的远古神话与地理奥秘。

来书云:“佛氏于‘不思善,不思恶时认本来面目’,于吾儒‘随物而格’功不同。吾若于不思善、不思恶时用致知功,则已涉于思善矣。欲善恶不思而心良知清静自在,惟有寐而方醒时耳,斯正孟子‘夜气’说。但于斯光景不能久,倏忽际,思虑已生。不知用功久者,其常寐初醒而思未起时否乎?今澄欲求宁静,愈不宁静;欲念无生,则念愈生。如何而能使此心前念易减,后念不生,良知独显而与造物者游乎?”“不思善、不思恶时认本来面目”,此佛氏为未识本来面目者设此方便。本来面目即吾圣门所谓良知。今既认得良知明白,即已不消如此说矣。“随物而格”,是致知功,即佛氏“常惺惺”,亦是常存他本来面目耳。体段功夫大略相似。但佛氏有个自私自利心,所以便有不同耳。今“欲善恶不思而心良知清静自在”,此便有自私自利、将迎意必心,所以有“不思善、不思恶时用致知功,则已涉于思善”患。孟子说“夜气”,亦只是为失其良心人指出个良心萌动处,使他从此培养将去。今已知得良知明白,常用致知功,即已不消说“夜气”,却是得兔后不知守兔而仍去守株,兔将复失矣。“欲求宁静”,“欲念无生”,此正是自私自利、将迎意必病,是以念愈生而愈不宁静。良知只是一个良知,而善恶自辨,更有何善何恶可思?良知体本自宁静,今却又添一个求宁静;本自生生,今却又添一个欲无生,非独圣门致知功不如此,虽佛氏学亦未如此将迎意必也。只是一念良知,彻头彻尾,无始无终,即是前念不灭,后念不生,今却欲前念易灭,而后念不生,是佛氏所谓“断灭种性”,人于槁木死灰谓矣。

出自:传习录

阳明心学解析:佛家“不思善恶”与儒家“随物而格”的功夫异同,揭示良知本体本自宁静,无需刻意求静。深入探讨致知功夫与私欲辨,助你领悟良知独显的修行真谛。

能有其有者安,贪人有者残。

出自:素书

珍惜已有则心安,贪求他人物反招祸患。古训智慧揭示贪婪危害,以历史事例警示知足常乐。

又北五百里,曰碣石山。绳水出焉,而东流注于河,其中多蒲夷鱼。其上有玉,其下多青碧。

出自:山海经

探索碣石山的神秘传说:绳水东流注黄河,水中多蒲夷鱼,山上藏玉,山下蕴青碧,开启山海经奇境旅。

羲和湎淫,废时乱日,胤往征,作《胤征》。惟仲康肇位四海,胤侯命掌六师羲和废厥职,酒荒于厥邑。胤后承王命徂征。

出自:尚书

夏朝仲康命胤侯征讨羲和酒荒失职,解读《胤征》篇的历史背景与征伐始末,探索上古帝王治国道。

康王命作册毕,分居里,成周郊,作《毕命》。惟十有二年,六月庚午,朏。越三日壬申,王朝步自宗周,至于丰,以成周众,命毕公保厘东郊。王若曰:“呜呼!父师,惟文王、武王,敷大德于天下,用克受殷命。惟周公左右先王,绥定厥家,毖殷顽民,迁于洛邑,密迩王室,式化厥训。既历三纪,世变风移,四方无虞,予一人以宁。道有升降,政由俗革,不臧厥臧,民罔攸劝。惟公懋德,克勤小物,弼亮四世,正色率下,罔不祗师言。嘉绩多于先王,予小子垂拱仰成。”王曰:“呜呼!父师。今予祗命公以周公事,往哉!旌别淑慝,表厥宅里,彰善瘅恶,树风声。弗率训典,殊厥井疆,俾克畏慕。申画郊圻,慎固封守,以康四海。政贵有恒,辞尚体要,不惟好异。商俗靡靡,利口惟贤,余风未殄,公其念哉!

出自:尚书

康王命毕公安治成周东郊,勉励识别善恶、彰善瘅恶。详析《毕命》原文、注释与翻译,揭示周初治国安民道。

苻宏叛来归国,谢太傅每加接引。宏自以有才,多好上人,坐上无折者。适王子猷来,太傅使共语。子猷直孰视良久,回语太傅云:“亦复竟不异人。”宏大惭而退。

出自:世说新语

苻宏自恃才高归顺晋朝,谢安屡屡引荐却无人能折其锐气。王徽一句“亦复竟不异人”让他惭愧而退,揭秘魏晋名士间的犀利交锋与傲骨争。

子云:“夫礼,坊民所淫,章民别,使民无嫌,以为民纪者也。故男女无媒不交,无币不相见,恐男女无别也。以此坊民,民犹有自献其身。《诗》云:‘伐柯如何?匪斧不克;取妻如何?匪媒不得’‘蓺麻如何?横从其亩;取妻如何?必告父母。’”

出自:礼记

孔子论礼:男女无媒不交,无币不相见。解读《礼记》中礼防淫欲、明男女别的古代婚姻规范与伦理纪律。

陶公自上流来赴苏峻难,令诛庾公,谓必戮庾,可以谢峻。庾欲奔窜,则不可;欲会,恐见执,进退无计。温公劝庾诣陶,曰:“卿但遥拜,必无他,我为卿保。”庾从温言诣陶,至便拜。陶自起止,曰:“庾元规何缘拜陶士行?”毕,又降就下坐;陶又自要起同坐。坐定,庾乃引咎责躬,深相逊谢,陶不觉释然。

出自:世说新语

陶侃欲杀庾亮平息苏峻乱,庾亮进退无计,温峤担保劝其拜见,最终以谦卑自责化解杀机。

中次六经缟羝山首,曰平逢山,南望伊、洛,东望谷城山,无草木,无水,多沙石。有神焉,其状如人而二首,名曰骄虫,是为螫虫——实惟蜂、蜜庐。其祠:用一雄鸡,禳而勿杀。

出自:山海经

探索《山海经》中次六经平逢山奇神骄虫,双首人形为蜂巢主,祭祀用雄鸡禳灾,揭秘上古神话与自然崇拜。

文王谓武王曰:“女何梦矣?”武王对曰:“梦帝与我九龄。”文王曰:“女以为何也?”武王曰:“西方有九国焉,君王其终抚诸?”文王曰:“非也。古者谓年龄,齿亦龄也。我百尔九十,吾与尔三焉。”文王九十七乃终,武王九十三而终;成王幼,不能莅阼,周公相,践阼而治。抗世子法于伯禽,欲令成王知父子、君臣、长幼道也;成王有过,则挞伯禽,所以示成王世子道也。

出自:礼记

文王与武王关于“梦帝与我九龄”的经典对话,揭示年龄、天命与治国智慧,附周公辅成王、世子教育道。