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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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王右军与王敬仁、许玄度并善。二人亡后,右军为论议更克。孔岩诫曰:“明府昔与王、许周旋有情,及逝没后,无慎终好,民所不取。”右军甚愧。

出自:世说新语

王羲对亡友评价刻薄遭孔岩批评,深感惭愧。揭秘东晋名士的言行与反思,点击了解《世说新语》中的经典故事。

后稷葬,山水环。在氐国西。

出自:山海经

探索后稷葬地谜:山水环绕的圣地,位于氐国西侧。揭秘周族始祖的农耕传奇与古代地理。

请问为人君?曰:以礼分施,均遍而不偏。请问为人臣?曰:以礼侍君,忠顺而不懈。请问为人父?曰:宽惠而有礼。请问为人子?曰:敬爱致文。请问为人兄?曰:慈爱而见友。请问为人弟?曰:敬诎而不苟。请问为人夫?曰:致功而不流,致临而有辨。请问为人妻?曰:夫有礼则柔从听侍,无礼则恐惧而自竦也。此道也,偏立而乱,俱立而治,其足以稽矣。请问兼能奈何?曰:审礼也。古者先王审礼以方皇周浃于天下,动无不当也。故君子恭而不难,敬而不恐,贫穷而不约,富贵而不骄,并遇变态而不穷,审礼也。故君子于礼,敬而安;其于事也,径而不失;其于人也,寡怨宽裕而无阿;为身也,谨修饰而不危;其应变故也,齐给便捷而不惑;其于天地万物也,不务说其所以然,而致善用其材;其于百官事技艺人也,不与争能,而致善用其功;其待上也,忠顺而不懈;其使下也,均遍而不偏;其交游也,缘义而有类;其居乡里也,容而不乱。是故穷则必有名,达则必有功,仁厚兼覆天下而不闵,明达用天地理万变而不疑,血气和平,志意广大,行义塞于天地间,仁智极也。夫是谓圣人;审礼也。

出自:荀子

荀子论礼:从君臣父子到圣人道,详解以礼立身、应变无穷的古代智慧,助你领悟仁德与治世精髓。

问:“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发前求中’。延平却教学者看未发前气象。何如?”先生曰:“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中,把中做一物看,如吾向所谓认气定时做中,故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处,故令人时时刻刻求未发前气象,使人正目而视惟此,倾耳而听惟此,即是‘戒慎不睹,恐惧不闻’的功夫。皆古人不得已诱人言也。”

出自:传习录

探讨程颐与延平对“未发中”的不同教法,王阳明解释两者皆为诱导学者存养天理的不得已言,揭示涵养省察与观气象的功夫精髓。

鲁君谓子墨子曰:“我有二子,一人者好学,一人者好分人财,孰以为太子而可?”子墨子曰:“未可知也。或所为赏与为是也。钓者恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱也。吾愿主君合其志功而观焉。” 鲁人有因子墨子而学其子者,其子战而死,其父让子墨子。子墨子曰:“子欲学子子,今学成矣,战而死,而子愠,而犹欲粜,籴雠,则愠也。岂不费哉!”

出自:墨子

墨子论太子标准:志功合一,不可徒观表象。鲁人责子战死,墨子以粜籴喻,揭示动机与效果辩证观。

东北海外,大荒中,河水间,附禺山,帝颛顼与九嫔葬焉。爰有久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璇瑰、瑶碧,皆出卫于山。丘方员三百里,丘南帝俊竹林在焉,大可为舟。竹南有赤泽水,名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊,颛顼所浴。

出自:山海经

探索《山海经》中帝颛顼葬于附禺山的远古传说,揭秘大荒珍宝、帝俊竹林与颛顼沐浴的沈渊,开启神话秘境旅。

袁羊尝诣刘恢,恢在内眠未起。袁因作诗调曰:“角枕粲文茵,锦衾烂长筵。”刘尚晋明帝女,主见诗不平,曰:“袁羊,古遗狂!”

出自:世说新语

袁乔作诗戏弄刘惔,引用《诗经》诗句引发庐陵公主愤怒,被誉为“古遗狂”。揭秘魏晋名士的幽默与狂放。

干宝向刘真长叙其《搜神记》,刘曰:“卿可谓鬼董狐。”

出自:世说新语

干宝向刘真长展示《搜神记》,被赞为“鬼董狐”,揭秘东晋志怪小说的魅力与秉笔直书精神。

刘璵兄弟少时为王恺所憎,尝召二人宿,欲默除。令作坑,坑毕,垂加害矣。石崇素与璵、琨善,闻就恺宿,知当有变,便夜往诣恺,问二刘所在。恺卒迫不得讳,答云:“在后斋中眠。”石便径入,自牵出,同车而去,语曰:“少年何以轻就人宿!”

出自:世说新语

石崇夜救刘璵兄弟于王恺杀机下,揭露古代权贵暗害与仗义相救的惊险故事,令人一窥魏晋风度与人性善恶。

待人而留有余不尽恩礼,则可以维系无厌人心;御事而留有余不尽才智,则可以提防不测事故。

出自:菜根谭

待人留恩不尽,可系无厌人心;御事留智有余,能防不测变。学会留余,处世更从容。

“许鲁斋谓儒者以治生为先说亦误人。”

出自:传习录

王阳明批判许鲁斋“儒者以治生为先”说误人子弟,揭示儒学真谛,引发对谋生与修心孰先孰后的深刻反思。

索藑茅以筳篿兮,命灵氛为余占。曰两美其必合兮,孰信修而慕?思九州博大兮,岂唯是其有女?曰勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女?何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇?世幽昧以昡曜兮,孰云察余善恶。民好恶其不同兮,惟此党人其独异。户服艾以盈要兮,谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮,岂珵美能当?苏粪壤以充帏兮,谓申椒其不芳。欲从灵氛吉占兮,心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮,怀椒糈而要。百神翳其备降兮,九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故。曰勉升降以上下兮,求矩矱所同。汤禹严而求合兮,挚咎繇而能调。苟中情其好修兮,又何必用夫行媒。说操筑于傅岩兮,武丁用而不疑。吕望鼓刀兮,遭周文而得举。宁戚讴歌兮,齐桓闻以该辅。及年岁未晏兮,时亦犹其未央。恐鹈先鸣兮,使夫百草为不芳。何琼佩偃蹇兮,众薆然而蔽。惟此党人不谅兮,恐嫉妒而折。时缤纷其变易兮,又何可以淹留。兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。何昔日芳草兮,今直为此萧艾也。岂其有他故兮,莫好修害也。余以兰为可恃兮,羌无实而容长。委厥美以从俗兮,苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮,又欲充夫佩帏。既干进而务入兮,又何芳能祗?固时俗流从兮,又孰能无变化。览椒兰其若兹兮,又况揭车与江离。惟兹佩可贵兮,委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮,芬至今犹未沬。和调度以自娱兮,聊浮游而求女。及余饰方壮兮,周流观乎上下。

出自:楚辞

屈原《离骚》经典篇章解析:灵氛占卜、求女芳草与忠贞志。深入解读两美必合、九州博大、党人异俗等名句,领悟屈原对理想与现实的深刻思考。

澄问:“喜、怒、哀、乐‘中’、‘和’,其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者,平时无有喜怒心,至其临时,亦能‘中节’,亦可谓‘中’、‘和’乎?”先生曰:“在一时事,固亦可谓‘中’、‘和’,然未可谓‘大本’、‘达道’。人性皆善,‘中’、‘和’是人人原有的,岂可谓无?但常人心既有所昏蔽,则其本体虽亦时时发见,终是暂明暂灭,非其全体大用矣。无所不‘中’,然后谓‘大本’;无所不‘和’,然后谓‘达道’。惟天下至诚,然后能立天下‘大本’。”曰:“澄于‘中’字义尚未明。”曰:“此须自心体认出来,非言语所能喻。‘中’只是天理。”曰:“何者为天理?”曰:“去得人欲,便识天理。”曰:“天理何以谓‘中’?”曰:“无所偏倚。”曰:“无所偏倚是何等气象?”曰:“如明镜然,全体莹彻,略无纤尘染著。”曰:“偏倚是有所染著,如著在好色、好利、好名等项上,方见得偏倚。若未发时,美色、名、利皆未相著,何以便知其有所偏倚?”曰:“虽未相著,然平日好色、好利、好名心原未尝无。既未尝无,即谓有;既谓有,则亦不可谓无偏倚。譬病疟人,虽有时不发,而病根原不曾除,则亦不得谓无病人矣。须是平日好色、好利、好名等项一应私心,扫除荡涤,无复纤毫留滞,而此心全体廓然,纯是天理,方可谓喜、怒、哀、乐‘未发中’,方是天下‘大本’。”

出自:传习录

探索王阳明心学精髓:从陆澄问“中”“和”看天理人欲辨,剖析“未发中”与“大本达道”的深刻内涵,助你扫除私欲、体认本心。

子仁问:“‘学而时习,不亦说乎?’先儒以学为‘效先觉所为’,如何?”先生曰:“‘学’是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理,则自正诸先觉,考诸古训,自下许多问辨、思索、存省、克治功夫。然不过欲去此心人欲、存吾心天理耳。若曰‘效先觉所为’,则只说得学中一件事,亦似专求诸外了。‘时习’者,‘坐如尸’,非专习坐也,坐时习此心也;‘立如斋’,非专习立也,立时习此心也。‘说’是‘理义说我心’‘说’,人心本自说理义,如目本说色,耳本说声。惟为人欲所蔽所累,始有不说。今人欲日去,则理义日洽浃。安得不说?”

出自:传习录

王阳明解读“学而时习”:学非效仿先觉,而是去人欲、存天理,在坐立间修心,让理义自然悦心。

又东五十五里,曰宣山。沦水出焉,东南流注于水,其中多蛟。其上有桑焉,大五十尺,其枝四衢,其叶大尺余,赤理、黄华、青柎,名曰帝女桑。

出自:山海经

探索宣山帝女桑的古老传说,揭秘《山海经》中赤理黄花的神树与蛟龙出没的沦水。

又东二十里,曰历儿山,其上多橿,多[木厉(左右)]木,是木也,方茎而员叶,黄华而毛,其实如拣,服不忘。

出自:山海经

探索历儿山的古老传说,橿树与[木厉]木的奇异特性,方茎圆叶黄华毛果,服能增强记忆力,山海经中的神秘植物。

孤阴则不生,独阳则不长,故天地配以阴阳;男以女为室,女以男为家,故人生偶以夫妇。阴阳和而后雨泽降,夫妇和而后家道成。夫谓妻曰拙荆,又曰内子;妻称夫曰藁砧,又曰良人。贺人娶妻,曰荣偕亢俪;留物与妻,曰归遗细君。受室即是娶妻,纳宠谓人娶妾。正妻谓嫡,众妾谓庶。称人妻曰尊夫人,称人妾曰如夫人。结发系是初婚,续弦乃是再娶。妇人重婚曰再醮,男子无偶曰鳏居。如鼓瑟琴,夫妇好合谓;琴瑟不调,夫妻反目词。牝鸡司晨,比妇人主事;河东狮吼,讥男子畏妻。杀妻求将,吴起何其忍心;蒸梨出妻,曾子善全孝道。张敞为妻画眉,媚态可哂;董氏对夫封发,贞节堪夸。冀郤缺夫妻,相敬如宾;陈仲子夫妇,灌园食力。不弃糟糠,宋弘回光武语;举案齐眉,梁鸿配孟光贤。苏惠织回文,乐昌分破镜,是夫妇生离;张瞻炊臼梦,庄子鼓盆歌,是夫妇死别。鲍宣妻,提瓮出汲,雅得顺从道;齐御妻,窥御激夫,可称内助贤。可怪者买臣妻,因贫求去,不思覆水难收;可丑者相如妻,夤夜私奔,但识丝桐有意。要知身修而后家齐,夫义自然妇顺。

出自:幼学琼林

探索阴阳夫妇道与古代婚姻称谓典故,从相敬如宾到琴瑟和鸣,领略夫妻和谐与家道兴衰的国学智慧。

有东口山。有君子国,其人衣冠带剑。

出自:山海经

探索《山海经》中的君子国:东口山上的礼仪邦,衣冠整洁、身佩宝剑,揭秘上古传说中崇尚礼让的独特国度。

问:“程子云:‘仁者以天地万物为一体。’何墨氏兼爱,反不得谓仁?”先生曰:“此亦甚难言,须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息理,虽弥漫周遍,无处不是,然其流行发生亦只有个渐,所以生生不息。如冬至一阳生,必自一阳生而后渐渐至于六阳;若无一阳生,岂有六阳?阴亦然。惟有渐,所以便有个发端处;惟其有个发端处,所以生;惟其生,所以不息。譬木,其始抽芽,便是木生意发端处,抽芽然后发干,发干然后生枝生叶,然后是生生不息。若无芽,何以有干有枝叶?能抽芽,必是下面有个根在。有根方生,无根便死。无根何从抽芽?父子、兄弟爱,便是人心生意发端处,如木抽芽,自此而仁民,而爱物,便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等,将自家父子、兄弟与途人一般看,便自没了发端处。不抽芽,便知得他无根,便不是生生不息,安得谓仁?孝弟为仁本,却是仁理从里面发生出来。”

出自:传习录

王阳明解读程颐"仁者以天地万物为一体",对比墨子兼爱,强调仁爱需从父子兄弟亲发端,如木有根方生生不息,否则无根即非真仁。

来书又有云:“人情机诈百出,御以不疑,往往为所欺,觉则自人于逆、臆。夫逆诈,即诈也;臆不信,即非信也;为人欺,又非觉也。不逆不臆而常先觉,其惟良知莹彻乎?然而出入毫忽间,背觉合诈者多矣。”不逆不臆而先觉,此孔子因当时人专以逆诈、臆不信为心,而自陷于诈与不信;又有不逆、不臆者,然不知致良知功,而往往又为人所欺诈,故有是言。非教人以是存心,而专欲先觉人诈与不信也。以是存心,即是后世猜忌险薄者事。而只此一念,已不可与入尧、舜道矣。不逆、不臆而为人所欺者,尚亦不失为善,但不如能致其良知,而自然先觉者尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者,盖已得其旨矣,然亦颖悟所及,恐未实际也。盖良知在人心,亘万古、塞宇宙而无不同。“不虑而知”,“恒易以知险”,“不学而能”,“恒简以知阻”,“先天而天不违。天且不违,而况于人乎?况于鬼神乎?”夫谓“背觉合诈”者,是虽不逆人,而或未能自欺也;虽不臆人,而或未能果自信也。是或常有先觉心,而未能常自觉也。常有求先觉心,即已流于逆、臆而足以自蔽其良知矣。此背觉合诈所以未免也。君子学以为己,未尝虞人欺己也,恒不自欺其良知而已;未尝虑人不信己也,恒自信其良知而已;未尝求先觉人诈与不信也,恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚,“诚则明”矣;自信则良知无所惑而明,“明则诚”矣。明、诚相生,是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜悬,而物来者自不能遁其妍媸矣。何者?不欺而诚,则无所容其欺,苟有欺焉而觉矣;自信而明,则无所容其不信,苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险,简以知阻”,子思所谓“至诚如神,可以前知”者也。然子思谓“如神”,谓“可以前知”,犹二而言,是盖推言思诚者功效,是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言,则至诚妙用即谓“神”,不必言“如神”;至诚则无知而无不知,不必言“可以前知”矣。

出自:传习录

王阳明解读孔子“不逆诈而先觉”的真义:致良知则自然明澈,无需猜忌他人,常觉常照方为至诚道。