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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

南海外,赤水西,流沙东,有兽,左右有首,名曰䟣踢。有三青兽相并,名曰双双。

出自:山海经

探索《山海经》奇异神兽:南海外䟣踢与双双的传说,揭秘左右双头兽和青兽合体的神秘形象。

欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未有也!此谓知本,此谓知至也。

出自:礼记

探索《大学》经典:从格物致知到修齐治平,揭示修身为本的儒家智慧,领悟内圣外王的治世道。

父亲醮子,而命迎,男先于女也。子承命以迎,主人筵几于庙,而拜迎于门外。婿执雁入,揖让升堂,再拜奠雁,盖亲受于父母也。降,出御妇车,而婿授绥,御轮三周。先俟于门外,妇至,婿揖妇以入,共牢而食,合卺而酳,所以合体同尊卑以亲也。

出自:礼记

探索古代婚礼礼仪,详解父亲醮子迎亲、共牢合卺等传统习俗,揭示夫妇合体同尊卑的文化意义,感受中华礼仪美。

荀勖善解音声,时论谓暗解。遂调律吕,正雅乐。每至正会,殿庭作乐,自调宫商,无不谐韵。阮咸妙赏,时谓神解。每公会作乐,而心谓不调。既无一言直勖,意忌,遂出阮为始平太守。后有一田父耕于野,得周时玉尺,便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹,皆觉短一黍,于是伏阮神识。

出自:世说新语

荀勖暗解音律却不及阮咸神解,周代玉尺验证乐律误差,揭示古代音乐调律的玄妙与识见争。

轩辕国在此穷山际,其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身,尾交首上。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的轩辕国,国人长着人面蛇身且寿命长达八百岁,位于女子国以北的穷山间。

有子问于曾子曰:“问丧于夫子乎?”曰:“闻矣,丧欲速贫,死欲速朽。”有子曰:“是非君子言也。”曾子曰:“参也闻诸夫子也。”有子又曰:“是非君子言也。”曾子曰:“参也与子游闻。”有子曰:“然,然则夫子有为言也。”曾子以斯言告于子游。子游曰:“甚哉,有子言似夫子也。昔者夫子居于宋,见桓司马自为石椁,三年而不成。夫子曰:‘若是其靡也,死不如速朽愈也。’死欲速朽,为桓司马言也。南宫敬叔反,必载宝而朝。夫子曰:‘若是其货也,丧不如速贫愈也。’丧欲速贫,为敬叔言也。”曾子以子游言告于有子,有子曰:“然,吾固曰非夫子言也。”曾子曰:“子何以知?”有子曰:“夫子制于中都,四寸棺,五寸椁,以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇,将荆,盖先以子夏,又申以冉有,以斯知不欲速贫也。”

出自:礼记

有子质疑孔子“丧欲速贫,死欲速朽”言,经曾子与子游释疑,揭示孔子因时因事而发的深意。解读儒家经典对话,领悟古人的智慧与语境。

初筵

出自:诗经

从《宾初筵》看周代饮酒礼仪与劝诫智慧,赏析诗经名篇对适度饮酒与道德风度的深刻反思。

故君子度己则以绳,接人则用抴。度己以绳,故足以为天下法则矣;接人用抴,故能宽容,因众以成天下大事矣。故君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是谓兼术。《诗》曰:“徐方既同,天子功。”此谓也。

出自:荀子

荀子论君子修身:严于律己如绳墨,宽容待人如舟船,兼容并蓄成就天下大事。探儒家智慧与领导道。

顾长康好写起人形。欲图殷荆州,殷曰:“我形恶,不烦耳。”顾曰:“明府正为眼尔。但明点童子,飞白拂其上,使如轻云蔽日。”

出自:世说新语

顾恺巧解殷仲堪拒画,用飞白笔法遮其独眼,如轻云蔽日。揭秘古代画家如何以智慧化解尴尬,展现人物肖像的艺术巧思。

三代衰,王道熄而霸术昌;孔孟既没,圣学晦而邪说横。教者不复以此为教,而学者不复以此为学。霸者徒,窃取先王近似者,假于外以内济其私己欲,天下靡然而宗,圣人道遂以芜塞。相仿相效,日求所以富强说、倾诈谋、攻伐计,一切欺天罔人,苟一时得以猎取声利术,若管、商、苏、张属者,至不可名数。既其久也,斗争劫夺,不胜其祸,斯人沦于禽兽夷狄,而霸术亦有所不能行矣。世懦者慨然悲伤,搜猎先圣王典章法制,而掇拾修补于煨烬余,盖其为心,良亦欲以挽回先王道。圣学既远,霸术传积渍已深,虽在贤知皆不免于习染,其所以讲明修饰,以求宣旸光复于世者,仅足以增霸者藩篱,而圣学门墙遂不复可睹。于是乎有训诂学,而传以为名;有记诵学,而言以为博;有辞章学,而侈以为丽。若是者纷纷籍籍,群起角立于天下,又不知其几家,万径千蹊,莫知所适,世学者如入百戏场,欢谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者,四面而竞出,前瞻后盼,应接不遑,而耳目眩瞀,精神恍惑,日夜遨游淹息其间,如病狂丧心人,莫自知其家业所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说,而终身从事于无用虚文,莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄、支离牵滞,而卓然自奋,欲以见诸行事实者,极其所抵,亦不过为富强功利五霸事业而止。圣人学日远日晦,而功利习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老,而佛老说卒亦未能有以胜其功利心;虽又尝折衷于群儒,而群儒论终亦未能有以破其功利见。盖至于今,功利毒沦浃于人心髓而习以成性也,几千年矣。相矜以知,相轧以势,相争以利,相高以技能,相取以声誉。其出而仕也,理钱谷者则欲兼夫兵刑,典礼乐者又欲与于铨轴,处郡县则思藩臬高,居台谏则望宰执要。故不能其事则不得以兼其官,不通其说则不可以要其誉。记诵广,适以长其敖也;知识多,适以行其恶也;闻见博,适以肆其辨也;辞章富,适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼事,而今初学小生皆欲通其说,究其术。其称名僭号未尝不曰“吾欲以共成天下务”,而其诚心实意所在,以为不知是则无以济其私而满其欲也。呜呼!以若是积染,以若是心志,而又讲以若是学术,宜其闻吾圣人教,而视以为赘疣枘凿;则其以良知为未是,而谓圣人学为无所用,亦其势有所必至矣!呜呼!士生斯世而尚同以求圣人学乎?尚同以论圣人学乎?士生斯世而欲以为学者,不亦劳苦而繁难乎?不亦拘滞而险艰

出自:传习录

洞察三代后王道衰微、霸术横行的历史根源,剖析圣学失传与功利主义对人心及学术的侵蚀,唤醒对良知与圣人道的深刻反思。

秦二世胡亥

出自:墨子

秦二世胡亥死:赵高政变、阎乐逼宫,揭示秦朝灭亡的惊天内幕与历史教训,点击了解详情。

侍饮于长者,酒进则起,拜受于尊所。长者辞,少者反席而饮。长者举未釂,少者不敢饮。长者赐,少者贱者不敢辞。赐果于君前,其有核者怀其核。御食于君,君赐余,器溉者不写,其余皆写。馂余不祭,父不祭子,夫不祭妻。

出自:礼记

侍饮长者礼详解:古人酒宴进退、拜受赐果等规矩,展现尊老敬上的传统美德与饮食文化智慧。

子墨子言曰:“今者王公大人为政于国家者,皆欲国家富,人民众,刑政治。然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶。是其故何也?”子墨子言曰:“是在王公大人为政于国家者,不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良士众,则国家治厚;贤良士寡,则国家治薄。故大人务,将在于众贤而已。”

出自:墨子

墨子论治国道:为何王公大人求富得贫、求治得乱?揭示尚贤使能是政治根本,贤才多寡决定国家兴衰。

白民国在龙鱼北,白身被发。有乘黄,其状如狐,其背上有角,乘寿二千岁。

出自:山海经

探索《山海经》白民国与神兽乘黄,揭秘白身披发民及骑乘可寿两千岁的狐形神兽传说。

谢胡儿语庾道季:“诸人莫当就卿谈,可坚城垒。”庾曰:“若文度来,我以偏师待;康伯来,济河焚舟。”

出自:世说新语

谢朗与庾龢的清谈对决趣闻:王坦易敌,韩伯需破釜沉舟,领略魏晋名士的机智与风骨。

王者功成作乐,治定制礼。其功大者其乐备,其治辨者其礼具。干戚舞,非备乐也;孰亨而祀,非达礼也。五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。乐极则忧,礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎?天高地下,万物散殊,而礼制行也;流而不息,合同而化,而乐兴也。春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。乐者敦和,率神而从天;礼者别宜,居鬼而从地。故圣人作乐以应天,作礼以配地。礼乐明备,天地官矣。

出自:礼记

探索中国古代礼乐精髓:解读《乐记》中功成作乐、治定制礼的哲学思想,揭示五帝三王礼乐相异与天地和谐道。

奔奔

出自:诗经

《鹑奔奔》解读:诗经中鹌鹑喜鹊雌雄相随,反衬“无良”人的背叛。古诗词赏析,揭示暗讽与自嘲的悲戚。

渐渐

出自:诗经

解读《诗经·渐渐石》,探析东征将士跋涉险山远水的劳苦与无奈。诗中高峻山石、滂沱大雨的意象,揭示征途艰辛与无暇他顾的悲壮。

君子求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道理也勇。君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予。君子贫穷而志广,隆仁也;富贵而体恭,杀势也;安燕而血气不惰,柬理也;劳倦而容貌不枯,好交也;怒不过夺,喜不过予,是法胜私也。《书》曰:“无有作好,遵王道。无有作恶,遵王路。”此言君子能以公义胜私欲也。

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又西三百五十里,曰天帝山,上多棕、枏,下多菅、蕙。有兽焉,其状如狗,名曰谿边,席其皮者不蛊。有鸟焉,其状如鹑,黑文而赤翁,名曰栎,食已痔。有草焉,其状如葵,其臭如靡芜,名曰杜衡,可以走马,食已瘿。

出自:山海经

探索《山海经》天帝山奇珍异兽,谿边兽皮可避蛊毒,栎鸟食疗痔,杜衡草能驯马愈瘿。