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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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曹公问裴潜曰:“卿昔与刘备共在荆州,卿以备才如何?”潜曰:“使居中国,能乱人,不能为治;若乘边守险,足为一方主。”

出自:世说新语

曹操问裴潜对刘备的评价,裴潜称其居国能乱、守边可成一方主,揭示刘备的非凡才能与局限。

子墨子言曰:古者民始生,未有刑政时,盖其语,人异义。是以一人则一义,二人则二义,十人则十义。其人兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人义,故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶,离散不能相和合。天下百姓,皆以水火毒药相亏害,至有余力,不能以相劳,腐余财不以相分;隐匿良道不以相教。天下乱,若禽兽然。

出自:墨子

探索墨子尚同思想起源:从远古无刑政乱到人人相非的混乱状态,理解统一意见对天下秩序的重要性。

东五百里,曰漆吴山,无草木,多博石,无玉。处于东海,望丘山,其光载出载入,是惟日次。

出自:山海经

探索《山海经》中漆吴山的奥秘:东海滨无草木的山峦,遍布博石,在此可望见太阳出入的丘山,光影变幻莫测。

大乐野,夏后启于此儛《九代》,乘两龙,云盖三层。左手操翳,右手操环,佩玉璜。在大运山北。一曰大遗野。

出自:山海经

探索大乐野的传说,夏后启乘龙舞《九代》,揭秘夏朝建立与世袭制起源的神话故事。

又三年,东游,过有宋野而适遭鸿蒙。云将大喜,行趋而进曰:“天忘朕邪?天忘朕邪?”再拜稽首,愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰:“浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以观无妄。朕又何知!”云将曰:“朕也自以为猖狂,而民随予所往;朕也不得已于民,今则民放也。愿闻一言。”鸿蒙曰:“乱天经,逆物情,玄天弗成;解兽群,而鸟皆夜鸣;灾及草木,祸及止虫。意,治人过也!”云将曰:“然则吾奈何?”鸿蒙曰:“意,毒哉!仙仙乎归矣。”云将曰:“吾遇天难,愿闻一言。”

出自:庄子

云将三年后偶遇鸿蒙,恳求治国道。鸿蒙揭示乱天逆物害,警示治人过错的深意。探索庄子哲学中自然无为与人间治理的永恒矛盾。

光曜问乎无有曰:“夫子有乎?其无有乎?”光曜不得问而孰视其状貌:窅然空然。终日视而不见,听而不闻,搏而不得也。光曜曰:“至矣,其孰能至此乎!予能有无矣,而未能无无也。及为无有矣,何从至此哉!” 大马捶钩者,年八十矣,而不失豪芒。大马曰:“子巧与!有道与?”曰:“臣有守也。臣年二十而好捶钩,于物无视也,非钩无察也。”是用者假不用者也,以长得其用,而况乎无不用者乎!物孰不资焉!

出自:庄子

探索庄子哲学中“有无”境,通过光曜问无有与大司马捶钩者的寓言,揭示专注与虚无的至高智慧,启发对道与实用关系的深刻思考。

肩吾问于孙叔敖曰:“子三为令尹而不荣华,三去而无忧色。吾始也疑子,今视子鼻间栩栩然,子用心独奈何?”孙叔敖曰:“吾何以过人哉!吾以其来不可却也,其去不可止也。吾以为得失非我也,而无忧色而已矣。我何以过人哉!且不知其在彼乎?其在我乎?其在彼邪亡乎我,在我邪亡乎彼。方将踌躇,方将四顾,何暇至乎人贵人贱哉!”仲尼闻曰:“古真人,知者不得说,美人不得滥,盗人不得劫,伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣,而无变乎己,况爵禄乎!若然者,其神经乎大山而无介,入乎渊泉而不濡,处卑细而不惫,充满天地,既以与人己愈有。” 楚王与凡君坐,少焉,楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰:“凡亡也,不足以丧吾存。夫凡亡不足以丧吾存,则楚存不足以存存。由是观,则凡未始亡而楚未始存也。”

出自:庄子

探索庄子笔下孙叔敖三任令尹而不骄、三去职而不忧的豁达境界,领悟古真人超脱得失、不为爵禄所动的智慧。

摄心者,谓逢好学伎术者,则为称远。方验,惊以奇怪,人系其心于诚己。效于人,验去,乱其前,吾归诚于己。遭淫色酒者,为术;音乐动,以为必死,生日少忧。喜以自所不见事,终可以观漫澜命,使有后会。

出自:鬼谷子

探索《鬼谷子》摄心术的智慧:如何收服好学者与酒色徒,运用技艺、音乐与名誉掌控人心,实现深远影响。

解仇斗郄,谓解羸微仇;斗郄者,斗强也。强郄既斗,称胜者高其功,盛其势。弱者哀其负,伤其卑,污其名,耻其宗。故胜者闻其功势,苟进而不知退;弱者闻哀其负,见其伤,则强大力倍,死为是也。郄无极大,御无强大,则皆可胁而并。

出自:鬼谷子

解仇斗郄的智慧:如何利用强者相争与弱者相搏,坐收渔翁利。掌握古代谋略,洞察制胜道。

东门

出自:诗经

赏析《诗经·东门墠》,解读东城门外的茜草与栗树如何引发对远方人的思念。探秘这首含蓄动人的古诗,感受物是人非的深情与文学魅力。

庾子嵩作《意赋》成。从子文康见,问曰:“若有意邪,非赋所尽;若无意邪,复何所赋?”答曰:“正在有意无意间。”

出自:世说新语

庾子嵩作《意赋》遭侄儿庾亮质疑,以“正在有意无意间”巧妙回应,揭示魏晋玄学思辨精髓与文学创作真谛。

凡为人子礼,冬温而夏清,昏定而晨省,在丑夷不争。夫为人子者,三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也,兄弟亲戚称其慈也,僚友称其弟也,执友称其仁也,交游称其信也。见父执,不谓进不敢进,不谓退不敢退,不问不敢对。此孝子行也。

出自:礼记

探索孝子礼的经典内涵:冬温夏清、昏定晨省,以及如何赢得乡邻亲友的敬重,践行传统美德。

子曰:“君子不以辞尽人。故天下有道,则行有枝叶;天下无道,则辞有枝叶。是故君子于有丧者侧,不能赙焉,则不问其所费;于有病者侧,不能馈焉,则不问其所欲;有客,不能馆,则不问其所舍。故君子接如水,小人接如醴;君子淡以成,小人甘以坏。《小雅》曰:‘盗言孔甘,乱是用。’”

出自:礼记

孔子揭示君子重行轻言的智慧,对比君子淡交与小人交,解读《礼记》中关于言行与待人道的深刻哲理。

夫拔本塞源论不明于天下,则天下学圣人者,将日繁日难,斯人沦于禽兽夷狄而犹自以为圣人学。吾说虽或暂明于一时,终将冻解于西而冰坚于东,雾释于前而云于后,呶呶焉危困以死,而卒无救于天下分毫也已。夫圣人心以天地万物为一体,其视天下人,无外内远近,凡有血气,皆其昆弟赤子亲,莫不欲安全而教养,以遂其万物一体念。天下人心,其始亦非有异于圣人也,特其间于有我私,隔于物欲蔽,大者以小,通者以塞,人各有心,至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。圣人有忧,是以推其天地万物一体仁以教天下,使皆有以克其私、去其蔽,以复其心体同然。其教大端,则尧、舜、禹相授受,所谓“道心惟微,惟精惟一,允执厥中”;而其节目,则舜命契,所谓“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”五者而已。唐、虞、三代世,教者惟以此为教,而学者惟以此为学。当是时,人无异见,家无异习,安此者谓圣,勉此者谓贸,而背此者虽其启明如朱,亦谓不肖。下至闾井田野,农、工、商、贾贱,莫不皆有是学,而惟以成其德行为务。何者?无有闻见杂,记诵烦,辞章靡滥,功利驰逐,而但使孝其亲,弟其长,信其朋友,以复其心体同然。是盖性分所固有,而非有假于外者,则人亦孰不能乎?学校中惟以成德为事,而才能异,或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者,则就其成德,而因使益精其能于学校中。迨夫举德而任,则使终身居其职而不易。用者惟知同心一德,以共安天下民,视才称否,而不以崇卑为轻重,劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德,以共安天下民,苟当其能,则终身处于烦剧而不以为劳,安于卑琐而不以为贱。当是时,天下人熙熙,皆相视如一家亲。其才质下者,则安其农、功、商、贾分,各勤其业以相生相养,而无有乎希高慕外心。其才能异,若皋、夔、稷、契者,则出而各效其能。若一家务,或营其衣食,或通其有无,或佣其器用,集谋并力,以求遂其仰事俯育愿,惟恐当其事者或怠而重己累也。故稷勤其稼而不耻其不知教,视契善教即己善教也;夔司其乐而不耻于不明礼,视夷通礼即己通礼也。盖其心学纯明,而有以全其万物一体仁,故其精神流贯,志气通达,而无有乎人己分,物我间。譬一人身,目视、耳听、手持、足行,以济一身用,目不耻其无聪,而耳所涉,目必营焉;足不耻其无执,而手所探,足必前焉。盖其元气充周,血

出自:传习录

探寻王阳明“万物一体”仁,解析圣学简易道:克私去蔽,复心体同然,以达天下为家、人己无分理想境界。

东海外大壑,少昊国。少昊孺帝颛顼于此,弃其琴瑟。有甘山者,甘水出焉,生甘渊。

出自:山海经

探索东海外少昊国与甘渊传说,解读《山海经》中少昊养育帝颛顼的神秘故事,揭示远古文明的瑰丽遗迹。

吾又奏以无怠声,调以自然命。故若混逐丛生,林乐而无形,布挥而不曳,幽昏而无声。动于无方,居于窈冥,或谓死,或谓生;或谓实,或谓荣。行流散徙,不主常声。世疑,稽于圣人。圣也者,达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此谓天乐,无言而心说。故有焱氏为颂曰:‘听不闻其声,视不见其形,充满天地,苞裹六极。’汝欲听而无接焉,而故惑也。乐也者,始于惧,惧故祟;吾又次以怠,怠故遁;卒于惑,惑故愚;愚故道,道可载而与俱也。”

出自:庄子

探索庄子天乐境界:忘情演奏的自然音,充满天地而无形无声。领悟圣人达情遂命的智慧,与大道共存的深刻哲理。

用赏贵信,用刑贵正。刑赏信正,必验耳目所见闻,其所不见闻者,莫不暗化矣。诚畅于天下神明,而况奸者干君。右主赏。

出自:鬼谷子

掌握赏罚道:解读“用赏贵信,用刑贵正”的古代权谋智慧,探讨诚信与公正如何影响臣民、震慑奸邪,助君主稳固统治。

东门

出自:诗经

解读《诗经·东门杨》,探索这首描写黄昏约会而恋人未至的朦胧小诗,感受其枝叶茂盛与明星闪耀的意象美。

乐令善于清言,而不长于手笔。将让河南尹,请潘岳为表。潘云:“可作耳,要当得君意。”乐为述己所以为让,标位二百许语。潘直取错综,便成名笔。时人咸云:“若乐不假潘文,潘不取乐旨,则无以成斯矣。”

出自:世说新语

乐广清谈高手却拙于文笔,借潘岳才共谱辞官名篇,揭秘古代文人合作佳话。

毋侧听,毋噭应,毋淫视,毋怠荒。游毋倨,立毋跛,坐毋箕,寝毋伏。敛发毋髢,冠毋免,劳毋袒,暑毋褰裳。侍坐于长者,屦不上于堂,解屦不敢当阶。就屦,跪而举,屏于侧。向长者而屦,跪而迁屦,俯而纳屦。

出自:礼记

探索《礼记》中的古代礼仪规范,从坐立言行到侍长道,掌握修身正容的经典智慧,传承中华文明优雅风范。