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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

老莱子弟子出薪,遇仲尼,反以告,曰:“有人于彼,修上而趋下,末偻而后耳,视若营四海,不知其谁氏子。”老莱子曰:“是丘也。召而来。”仲尼至。曰:“丘!去汝躬矜与汝容知,斯为君子矣。”仲尼揖而退,蹙然改容而问曰:“业可得进乎?”老莱子曰:“夫不忍一世伤而骜万世患,抑固窭邪,亡其略弗及邪?惠以欢为骜,终身丑,中民行进焉耳,相引以名,相结以隐。与其誉尧而非桀,不如两忘而闭其所誉。反无非伤也,动无非邪也。圣人踌躇以兴事,以每成功,奈何哉其载焉终矜尔!”

出自:庄子

探索老莱子与孔子的道家对话,揭示放下矜持与智谋的修身道,领悟圣人无为而治的智慧,洞见古代哲学对现代人生的启示。

出自:诗经

探索《诗经·苕华》的深刻内涵,解读饥荒年代百姓的愁苦与哀叹,凌霄花枯叶青中感悟“不如无生”的悲凉。

善背向者,乃协四海,包诸侯,忤合地而化转,然后求合。故伊尹五就汤,五就桀,而不能有所明,然后合于汤;吕尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王。此知天命箝,故归不疑也。

出自:鬼谷子

古代谋略家如何通过“忤合”道,在明君暗主间反复取舍,最终归附天命?伊尹五就汤桀、吕尚三入殷周的故事,揭示顺势而动的智慧。

凡人所以为人者,礼义也。礼义始,在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正,颜色齐,辞令顺,而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正,父子亲,长幼和,而后礼义立。故冠而后服备,服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰:冠者,礼始也。是故古者圣王重冠。

出自:礼记

古人为何重视冠礼?本文解读“凡人所以为人者,礼义也”,阐述礼义始于正容体、齐颜色、顺辞令,揭示冠礼作为礼始的深刻意义。

福莫福于少事,祸莫祸于多心。唯更事者,方知少事为福;唯平心者,始知多心为祸。

出自:菜根谭

历经世事方知无事最可贵,心平气和才懂多心最招祸。从古训中领悟少事福与多心祸的人生智慧。

吴郡陈遗,家至孝,母好食铛底焦饭,遗作郡主簿,恒装一囊,每煮食,辄贮录焦饭,归以遗母。后值孙恩贼出吴郡,袁府君即日便征。遗已聚敛得数斗焦饭,未展归家,遂带以从军。战于沪渎,败。军人溃散,逃走山泽,皆多饥死,遗独以焦饭得活。时人以为纯孝报也。

出自:世说新语

陈遗因纯孝心为母收藏锅巴,战乱中竟靠此活命,千古孝道感人至深。

憍泄者,人殃也;恭俭者,偋五兵也。虽有戈矛刺,不如恭俭利也。故与人善言,暖于布帛;伤人言,深于矛戟。故薄薄地,不得履,非地不安也,危足无所履者,凡在言也。巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨,若云不使。

出自:荀子

探索荀子《荣辱篇》名言:骄慢招祸而恭俭避兵,善言暖于布帛,恶语深于矛戟。领悟言语智慧与处世道。

凡行容惕惕,庙中齐齐,朝庭济济翔翔。君子容舒迟,见所尊者齐遬。足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄,坐如尸,燕居告温温。凡祭,容貌颜色,如见所祭者。丧容累累,色容颠颠,视容瞿瞿梅梅,言容茧茧,戎容暨暨,言容谔谔,色容厉肃,视容清明。立容辨,卑毋谄,头颈必中。山立,时行,盛气颠实扬休,玉色。

出自:礼记

探索《礼记》中君子礼仪的深刻内涵,从行走坐立到祭祀戎装,详解古代仪容规范与庄重气度,助您领悟中华传统礼节美。

德者,人所得,使万物各得其所欲。

出自:素书

探索“德者,人所得”的深刻哲理,学习如何使万物各得其所欲,成就人生最大功德与谋略。

康僧渊在豫章,去郭数十里立精舍。旁连岭,带长川,芳林列于轩庭,清流激于堂宇。乃闲居研讲,希心理味。庾公诸人多往看,观其运用吐纳,风流转佳。加已处怡然,亦有以自得,声名乃兴。后不堪,遂出。

出自:世说新语

康僧渊在豫章建精舍,依山傍水研读佛经,因风度与自得境声名鹊起,却不堪盛名而离去,揭秘高僧的隐逸与尘世抉择。

生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则穷矣。故无分者,人大害也;有分者,天下本利也;而人君者,所以管分枢要也。故美者,是美天下本也;安者,是安天下本也;贵者,是贵天下本也。古者先王分割而等异也,故使或美,或恶,或厚,或薄,或佚或乐,或劬或劳,非特以为淫泰夸丽声,将以明仁文,通仁顺也。故为雕琢、刻镂、黼黻文章,使足以辨贵贱而已,不求其观;为钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙,使足以辨吉凶、合欢、定和而已,不求其余;为宫室、台榭,使足以避燥湿、养德、辨轻重而已,不求其外。《诗》曰:“雕琢其章,金玉其相,亹亹我王,纲纪四方。”此谓也。

出自:荀子

荀子论群居道:无分则争乱穷,有分乃天下本利。君主掌分枢要,以礼乐宫室辨贵贱、定和合。解读先王仁政智慧,洞见等级秩序的社会根基。

于古曰:“吉日丁卯,周代祝社、方,岁于社者考,以延年寿。”若无鬼神,彼岂有所延年寿哉!是故子墨子曰:“尝若鬼神能赏贤如罚暴也,盖本施国家,施万民,实所以治国家利万民道也。”若以为不然,是以吏治官府不洁廉,男女为无别者,鬼神见;民为淫暴寇乱盗贼,以兵刃、毒药、水火,退无罪人乎道路,夺人车马衣裘以自利者,有鬼神见。是以吏治官府不敢不洁廉,见善不敢不赏,见暴不敢不罪。民为淫暴寇乱盗贼,以兵刃、毒药、水火,退无罪人乎道路,夺车马、衣裘以自利者,由此止,是以莫放幽间,拟乎鬼神明;显明有一人,畏上诛罚,是以天下治。

出自:墨子

墨子论鬼神赏贤罚暴:古吉日祭祀延寿,若无鬼神岂能成?治国利民道在于敬畏神明,官吏不敢贪腐,百姓不敢为恶,天下因此得治。

出自:诗经

品读《诗经·扬水》,解读周平王时期戍边士兵的思乡与无奈。感受“怀哉怀哉”的千古哀叹与战争悲歌。

科学家祖冲

出自:中华上下五千年

探索南北朝科学家祖冲的生平,看他如何突破传统,精确推算圆周率并创制《大明历》,展现古代天文学与数学的辉煌成就。

剥卦爻辞 六三:剥,无咎

出自:易经

剥卦六三爻解析:为何“剥无咎”?揭示爻辞中不结党营私、无损国家利益而免灾的处世智慧。

东方

出自:诗经

探索《东方日》古诗奥秘,解读男女幽会与礼制争。深入分析“姝”字本义及关键词训义,揭示诗经中情感与礼节的微妙平衡。

今王公大人为葬埋,则异于此。必大棺、中棺,革阓三操,璧玉即具,戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具,曰:必捶[生僻字 土+余]差通,垄虽凡山陵。此为辍民事,靡民财,不可胜计也,其为毋用若此矣。 是故子墨子曰:“乡者,吾本言曰:意亦使法其言,用其谋,计厚葬久丧,请可以富贫、众寡、定危、治乱乎?则仁也,义也,孝子事也!为人谋者,不可不劝也;意亦使法其言,用其谋,若人厚葬久丧,实不可以富贫、众寡、定危、治乱乎?则非仁也,非义也,非孝子事也!为人谋者,不可不沮也。是故求以富国家,甚得贫焉;欲以众人民,甚得寡焉;欲以治刑政,甚得乱焉;求以禁止大国攻小国也,而既已不可矣;欲以干上帝鬼神福,又得祸焉。上稽尧、舜、禹、汤、文、武道,而政逆;下稽桀、纣、幽、厉事,犹合节也。若以此观,则厚葬久丧其非圣王道也。”

出自:墨子

墨子批判王公厚葬久丧,揭露其浪费民财、危害国家的弊端。本文剖析古代葬俗与圣王道,探讨节俭与治乱的关系,发人深省。

损卦爻辞 上九:弗损益,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家

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解读损卦上九爻辞:弗损益的真正含义,揭示统治者通过增益他人巩固自身的高明智慧,无咎贞吉,利有攸往。

句践也以甲楯三千栖于会稽,唯种也能知亡所以存,唯种也不知其身所以愁。故曰:鸱目有所适,鹤胫有所节,解也悲。故曰:风过,河也有损焉;日过,河也有损焉;请只风与日相与守河,而河以为未始其撄也,恃源而往者也。故水守土也审,影守人也审,物守物也审。故目于明也殆,耳于聪也殆,心于殉也殆,凡能其于府也殆,殆成也不给改。祸长也兹萃,其反也缘功,其果也待久。而人以为己宝,不亦悲乎!故有亡国戮民无已,不知问是也。故足于地也践,虽践,恃其所不蹍而后善博也;人知也少,虽少,恃其所不知而后知天所谓也。知大一,知大阴,知大目,知大均,知大方,知大信,知大定,至矣!大一通,大阴解,大目视,大均缘,大方体,大信稽,大定持。尽有天,循有照,冥有枢,始有彼。则其解也似不解者,其知也似不知也,不知而后知。其问也,不可以有崖,而不可以无崖。颉滑有实,古今不代,而不可以亏,则可不谓有大扬搉乎!阖不亦问是已,奚惑然为!以不惑解惑,复于不惑,是尚大不惑。

出自:庄子

探索勾践与文种的哲学寓言:从亡国存续到天道认知,庄子解读祸福相依、耳目心机危,揭示大智若愚的终极智慧。

嵇康游于汲郡山中,遇道士孙登,遂与游。康临去,登曰:“君才则高矣,保身道不足。”

出自:世说新语

嵇康山中偶遇道士孙登,一句“保身道不足”竟成谶语。探秘魏晋名士的才华与命运。