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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

裴成公作《崇有论》,时人攻难,莫能折。唯王夷甫来,如小屈。时人即以王理难裴,理还复申。

出自:世说新语

裴成公《崇有论》遭时人围攻,唯王夷甫能稍挫其锋;但王衍理论反被裴逸民巧妙驳斥,展现魏晋玄学“有无辩”的精彩交锋。

将适舍,求毋固。将上堂,声必扬。户外有二屦,言闻则入,言不闻则不入。将入户,视必下。入户奉扃,视瞻毋回。户开亦开,户阖亦阖,有后入者,阖而勿遂。毋践屦,毋踖席,抠衣趋隅。必慎唯诺。大夫士出入君门,由闑右,不践阈。凡与客入者,每门让于客。客至于寝门,则主人请入为席,然后出迎客。客固辞,主人肃客而入。主人入门而右,客入门而左。主人就东阶,客就西阶。客若降等,则就主人阶。主人固辞,然后客复就西阶。主人与客让登,主人先登,客从,拾级聚足,连步以上。上于东阶则先右足,上于西阶则先左足。帷薄外不趋,堂上不趋,执玉不趋。堂上接武,堂下布武,室中不翔。并坐不横肱。授立不跪,授坐不立。

出自:礼记

探索古代礼仪经典《礼记》中的入户登堂道,学习中国传统做客礼节与行为规范,感受儒家礼制的文化智慧与生活哲学。

一曰天,二曰地,三曰人,四方上下、左右前后,荧惑处安在?右主问。

出自:鬼谷子

探索天、地、人三才道与四方上下,君主要善于向贤者询问,消除迷惑。解读《鬼谷子》右主问的智慧与治国方略。

又西七十里,曰羭次山,漆水出焉,北流注于渭。其上多棫、橿,其下多竹箭,其阴多赤铜,其阳多婴垣玉。有兽焉,其状如禺而长臂,善投,其名曰嚣。有鸟焉,其状如枭,人面而一足,曰橐[非巴(上下)],冬见夏蛰,服不畏雷。

出自:山海经

探索《山海经》羭次山奇兽异鸟,漆水发源地,有善投嚣兽与避雷神鸟橐,揭秘远古神话与地理宝藏。

比卦爻辞 六四:外比,贞吉

出自:易经

解读比卦六四爻“外比,贞吉”,学习如何结交贤明外力并顺从领导。掌握内外团结道,避免引入奸邪,确保吉祥亨通。

小过卦爻辞 九三:弗过防,从或戕,凶

出自:易经

解读小过卦九三爻辞:警示自恃强盛、疏于防范的凶险,强调不可盲目跟从,否则易遭小人戕害,揭示官场与人生中的谨慎道。

王夷甫妇,郭泰宁女,才拙而性刚,聚敛无厌,干豫人事。夷甫患而不能禁。时其乡人幽州刺史李阳,京都大侠,犹汉楼护,郭氏惮。夷甫骤谏,乃曰:“非但我言卿不可,李阳亦谓卿不可。”郭氏小为损。

出自:世说新语

王衍妻郭氏贪财蛮横,王衍借大侠李阳名巧妙劝诫,最终让其收敛。看古人如何智斗悍妻,化解家庭矛盾。

刘伶病酒,渴甚,从妇求酒。妇捐酒毁器,涕泣谏曰:“君饮太过,非摄生道,必宜断!”伶曰:“甚善。我不能自禁,唯当祝鬼神自誓断耳。便可具酒肉。”妇曰:“敬闻命。”供酒肉于神前,请伶祝誓。伶跪而祝曰:“天生刘伶,以酒为名;一饮一斛,五斗解酲。妇人言,慎不可听。”便引酒进肉,隗然已醉矣。

出自:世说新语

刘伶嗜酒如命,妻子毁器劝戒,他却借祝神名骗酒喝,醉倒后留下“妇人言慎不可听”的千古趣谈。

蛊卦爻辞 九二:干母蛊,不可贞

出自:易经

解读蛊卦九二爻辞,学习纠正长辈过失的中庸道:不可固执守正,而应委曲周旋,以柔克刚,方能取得最佳治弊成效。

宰我曰:“吾闻鬼神名,不知其所谓。”子曰:“气也者,神盛也;魄也者,鬼盛也;合鬼与神,教至也。众生必死,死必归土:此谓鬼。骨肉毙于下,阴为野土;其气发扬于上,为昭明,焄蒿,凄怆,此百物精也,神著也。因物精,制为极,明命鬼神,以为黔首则。百众以畏,万民以服。”圣人以是为未足也,筑为宫室,设为宗祧,以别亲疏远迩,教民反古复始,不忘其所由生也。众服自此,故听且速也。

出自:礼记

孔子解释鬼神真义:气为神盛,魄为鬼盛,圣人设教使万民敬畏。跟随经典解读,领悟古代祭祀与宗法制度的深刻智慧。

西海南,流沙滨,赤水后,黑水前,有大山,名曰昆仑丘。有神,人面虎身,有文有尾,皆白,处。其下有弱水渊环,其外有炎火山,投物辄然。有人,戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。

出自:山海经

探索昆仑丘神秘传说:人面虎身神守护,西王母穴居奇境,弱水炎山环绕,万物尽有的上古神话地。

有木,其状如牛,引有皮,若缨、黄蛇。其叶如罗,其实如栾,其木若蓲,其名曰建木。在窫窳西弱水上。

出自:山海经

神话中的建木神树:形如牛,皮似黄蛇,叶如罗网,果似栾木,生长于弱水上。探索《山海经》奇木奥秘。

比卦爻辞 六三:比匪人

出自:易经

解读比卦六三爻“比匪人”的深意:揭示亲附不得其人的凶险处境,分析六三与九五无应无比困局,以及静待变机的智慧。

君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当为贵。故怀负石而投河,是行难为者也,而申徒狄能;然而君子不贵者,非礼义中也。“山渊平”,“天地比”,“齐秦袭”,“入乎耳,出乎口”,“钩有须”,“卵有毛”,是说难持者也,而惠施邓析能。然而君子不贵者,非礼义中也。盗跖吟口,名声若日月,与舜禹俱传而不息;然而君子不贵者,非礼义中也。故曰:君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当为贵。《诗》曰:“物其有矣,唯其时矣。”此谓也。

出自:荀子

荀子论君子道:行为、学说与名声,不贵苟且与标新立异,唯以正当合礼义为贵。反思现代人重能力轻德行的误区。

经莫速乎好其人,隆礼次。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺《诗》、《书》而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿,顺者不可胜数也。不道礼宪,以《诗》、《书》为,譬犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

出自:荀子

荀子论学习道:尊崇礼法为学问纲领,慕悦良师方能速成,否则熟读诗书亦为陋儒。探究仁义本源,礼乃必经蹊径。

子墨子言曰:“仁者为天下度也,辟无以异乎孝子为亲度也。”今孝子为亲度也,将奈何哉?曰:亲贫,则从事乎富;人民寡,则从事乎众;众乱,则从事乎治。当其于此也,亦有力不足,财不赡,智不智,然后已矣。无敢舍余力,隐谋遗利,而不为亲为者矣。若三务者,孝子为亲度也,既若此矣。虽仁者为天下度,亦犹此也。曰:天下贫则从事乎富,人民寡则从事乎众,众而乱则从事乎治。当其于此,亦有力不足,财不赡,智不智,然后已矣。无敢舍余力,隐谋遗利,而不为天下为者矣。若三务者,此仁者为天下度也,既若此矣。

出自:墨子

墨子以孝子为亲度比喻仁者为天下度,揭示治国三大要务:富、众、治。解读古代仁政思想,探索墨子节葬主张中的责任与智慧。

子墨子曰:“古民未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处。下润湿伤民,故圣王作为宫室。为宫室法,曰:“室高足以辟润湿,边足以圉风寒,上足以待雪霜雨露,宫墙高,足以别男女礼,谨此则止。凡费财劳力不加利者,不为也。役,修其城郭,则民劳而不伤;以其常正,收其租税,则民费而不病。民所苦者非此也,苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室,便于生,不以为观乐也;作为衣服带履,便于身,不以为辟怪也。故节于身,诲于民,是以天下民可得而治,财用可得而足。

出自:墨子

探索墨子论圣王节俭建宫室的智慧,从古代穴居到礼法建筑,揭示节用为民的治国理念与财用自足道。

今遝夫好攻伐君,又饰其说以非子墨子曰:“以攻伐为不义,非利物与?昔者禹征有苗,汤伐桀,武王伐纣,此皆立为圣王,是何故也?”子墨子曰:“子未察吾言类,未明其故者也。彼非所谓‘攻’,谓‘诛’也。昔者三苗大乱,天命殛。日妖宵出,雨血三朝,龙生于庙,犬哭乎市,夏水,地坼及泉,五谷变化,民乃大振。高阳乃命玄宫,禹亲把天瑞令,以征有苗。四电诱祗,有神人面鸟身,若瑾以侍,搤矢有苗祥,苗师大乱,后乃遂几。禹既已克有三苗,焉磨为山川,别物上下,卿制大极,而神民不违,天下乃静。则此禹所以征有苗也。遝至乎夏王桀,天有 [生僻字]命,日月不时,寒暑杂至,五穀焦死,鬼呼国,鹤鸣十夕余。天乃命汤于镳宫:‘用受夏大命,夏德大乱,予既卒其命于天矣,往而诛,必使汝堪。’汤焉敢奉率其众,是以乡有夏境,帝乃使阴暴毁有夏城。少少有神来告曰:‘夏德大乱,往攻,予必使汝大堪。予既受命于天,天命融隆火于夏城间西北隅。’汤奉桀众以克有夏,属诸侯于薄,荐章天命,通于四方,而天下诸侯莫敢不宾服。则此汤所以诛桀也。遝至乎商王纣,天不序其德,祀用失时。兼夜中,十日,雨土于薄,九鼎迁止,妇妖宵出,有鬼宵吟,有女为男,天雨肉,棘生乎国道,王兄自纵也。赤鸟衔珪,降周岐社,曰:“天命周文王,伐殷有国。’泰颠来宾,河出《绿图》,地出乘黄。武王践功,梦见三神曰:‘予既沉渍殷纣于酒德矣,往攻,予必使汝大堪。’武王乃攻狂夫,反商周,天赐武王黄鸟旗。王既已克殷,成帝来,分主诸神,祀纣先王,通维四夷,而天下莫不宾。焉袭汤绪,此即武王所以诛纣也。若以此三圣王者观,则非所谓‘攻’也,所谓‘诛’也。”

出自:墨子

墨子辨析“攻”与“诛”:解读古代圣王禹、汤、武王征伐有苗、桀、纣的正义战,揭示天命与仁政的深层含义,引领您思考战争与和平的哲理。

王夷甫父乂,为平北将军,有公事,使行人论,不得。时夷甫在京师,命驾见仆射羊祜、尚书山涛。夷甫时总角,姿才秀异,叙致既快,事加有理,涛甚奇。既退,看不辍,乃叹曰:“生儿不当如王夷甫邪?”羊祜曰:“乱天下者,必此子也。”

出自:世说新语

少年王衍拜访名臣羊祜、山涛,山涛盛赞其才,羊祜却预言“乱天下者必此子”,一语成谶揭示西晋亡国兆。

殷中军为庾公长史,下都,王丞相为集,桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾,语殷曰:“身今日当与君共谈析理。”既共清言,遂达三更。丞相与殷共相往反,其余诸贤略无所关。既彼我相尽,丞相乃叹曰:“向来语,乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负,正始音,正当尔耳!”明旦,桓宣武语人曰:“昨夜听殷、王清言,甚佳。仁祖亦不寂寞,我亦时复造心;顾看两王掾,辄翣如生母狗馨。”

出自:世说新语

探究东晋名士殷浩与王导的清谈盛会,领略正始音的风采与玄理思辨的深邃魅力。