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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

维天

出自:诗经

探索《维天命》的深刻内涵,这首颂扬文王纯美德行的祭诗,揭示天命庄严与后代遵从圣道的决心,经典国学解读不容错过。

冉相氏得其环中以随成,与物无终无始,无几无时。日与物化者,一不化者也。阖尝舍!夫师天而不得师天,与物皆殉。其以为事也,若何!夫圣人未始有天,未始有人,未始有始,未始有物,与世偕行而不替,所行备而不洫,其合也,若何!汤得其司御,门尹登恒为。从师而不囿,得其随成,为司其名名。嬴法得其两见。仲尼尽虑,为。容成氏曰:“除日无岁,无内无外。”

出自:庄子

探索冉相氏“得其环中以随成”的庄子哲学精髓,领悟与物无终始、随化不化的自然道,契合圣人内外合一的终极智慧。

临卦爻辞 六三:甘临,无攸利。既忧,无咎

出自:易经

解读临卦六三爻辞:以甜言蜜语治民终无利,知危而忧可免灾。学习周易智慧,领悟领导道与危机化解。

又西八十里,曰符禺山,其阳多铜,其阴多铁。其上有木焉,名曰文茎,其实如枣,可以已聋。其草多条,其状如葵,而赤华黄实,如婴儿舌,食使人不惑。符禺水出焉,而北流注于渭。其兽多葱聋,其状如羊而赤鬣。其鸟多鴖,其状如翠而赤喙,可以御火。

出自:山海经

探索《山海经》符禺山奇珍:文茎治聋,条草解迷惑,葱聋与鴖鸟异兽。跟随古籍,开启神秘西山旅。

孔子哭子路于中庭。有人吊者,而夫子拜。既哭,进使者而问故。使者曰:“醢矣。”遂命覆醢。曾子曰:“朋友墓,有宿草而不哭焉。”子思曰:“丧三日而殡,凡附于身者,必诚必信,勿有悔焉耳矣。三月而葬,凡附于棺者,必诚必信,勿有悔焉耳矣。丧三年以为极,亡则弗忘矣。故君子有终身忧,而无一朝患。故忌日不乐。”孔子少孤,不知其墓。殡于五父衢。人者,皆以为葬也。其慎也,盖殡也。问于郰曼父母,然后得合葬于防。邻有丧,舂不相;里有殡,不巷歌。丧冠不。

出自:礼记

孔子哭子路泪洒中庭,闻其被醢遂命覆醢。解读《礼记》丧礼经典,领悟君子终身忧与忌日不乐的传统孝道。

大荒中,有山名曰丰沮玉门,日月所入。

出自:山海经

探索《山海经》大荒中的丰沮玉门山,解密日月所入的神秘地,领略远古神话与地理奇观。

植物非一,故有万卉称;谷种甚多,故有百谷号。如茨如梁,谓禾稼蕃;惟夭惟乔,谓草木茂。莲乃花中君子,海棠花内神仙。国色天香,乃牡丹富贵;冰肌玉骨,乃梅萼清奇。兰为王者香,菊同隐逸士。竹称君子,松号大夫。萱草可忘忧,屈轶能指侫。筼筜,竹别号;木樨,桂别名。明日黄花,过时物;岁寒松柏,有节称。樗栎乃无用散材,楩楠胜大任良木。玉版,笋异号;蹲鸱,芋别名。瓜田李下,事避嫌疑;秋菊春桃,时来迟早。南枝先,北枝后,庾岭梅;朔而生,望而落,尧阶蓂荚。必刍背阴向阳,比僧人有德;木槿朝开暮落,比荣华不长。芒刺在背,言恐惧不安;薰莸异气,犹贤否有别。桃李不言,下自成蹊;道旁苦李,为人所弃。老人娶少妇,曰枯杨生稊;国家进多贤,曰拔茅连茹。蒲柳姿,未秋先槁;姜桂性,愈老愈辛。王者兵,势如破竹;七雄国,地若瓜分。苻坚望阵,疑草木皆是晋兵;索靖知亡,叹铜驼会在荆棘。王祜知子必贵,手植三槐;窦钧五子齐荣,人称五桂。鉏麑触槐,不忍贼民主;越王尝蓼,必欲复吴仇。修母画荻以教子,谁不称贤;廉颇负荆以请罪,善能悔过。弥子瑕常恃宠,将余桃以啖君;秦商鞅欲行令,使徙木以立信。王戎卖李钻核,不胜鄙吝;成王剪桐封弟,因无戏言。齐景公以二桃杀三士,杨再思谓莲花似六郎。倒啖蔗,渐入佳境;蒸哀梨,大失本真。煮豆燃萁,比兄残弟;砍竹遮笋,弃旧怜新。元素致江陵柑,吴刚伐月中桂。捐资济贫,当仿尧夫助麦;以物申敬,聊效野人献芹。冒雨剪韭,郭林宗款友情殷;踏雪寻梅,孟浩然自娱兴雅。商太戊能修德,祥桑自死;寇来公有深仁,枯竹复生。王母蟠桃,三千年开花,三千年结子,故人借以祝寿诞;上古大椿,八千岁为春,八千岁为秋,故人托以比严君。去稂莠正以植嘉禾,沃枝叶不如培根本。世路蓁芜当剔,人心茅塞须开。

出自:幼学琼林

探索古汉语中植物与谷物的诗意别称,从莲菊松竹到梅兰牡丹,品味花草树木的文化寓意与历史典故,感受国学经典美。

辨莫大于分,分莫大于礼,礼莫大于圣王;圣王有百,吾孰法焉?曰:文久而灭,节族久而绝,守法数有司,极礼而褫。故曰:欲观圣王迹,则于粲然者矣,后王是也。彼后王者,天下君也;舍后王而道上古,譬是犹舍己君,而事人君也。故曰:欲观千岁,则数今日;欲知亿万,则审一二;欲知上世,则审周道;欲知周道,则审其人所贵君子。故曰:以近知远,以一知万,以微知明,此谓也。

出自:荀子

探索荀子“以近知远”的圣王道,解读后王礼制与德性智慧,理解古代制度对现代社会的深刻启示。

未济卦爻辞 六五:贞吉,无悔,君子光,有孚,吉

出自:易经

探索未济卦六五爻辞的深刻寓意,从“贞吉无悔”到“君子光”,揭示渡河成功的关键与诚信吉祥的智慧。

大壮卦爻辞 九四:贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆

出自:易经

解读大壮卦九四爻:守正道可获吉祥,如公羊冲破藩篱,展现强大力量。学习爻辞智慧,理解冲破阻碍的刚健道。

士人有百折不回真心,才有万变不穷妙用。

出自:菜根谭

百折不回方有真心,妙用无穷成就大业。解读古人智慧:唯有刚毅不屈的品格,才能在万变中从容应对,开启成功门。

庾子嵩目和峤:“森森如千丈松,虽磊砢有节目,施大厦,有栋梁用。”

出自:世说新语

庾子嵩如何评价和峤?以千丈松喻栋梁才,虽有瑕疵却堪当大任,揭示古代人物品评的深刻智慧。

子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉而贱碈者何也?为玉寡而碈多与?”孔子曰:“非为碈多故贱也,玉寡故贵也。夫昔者君子比德于玉焉:温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂如队,礼也;叩其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也。天下莫不贵者,道也。《诗》云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵也。”

出自:礼记

孔子详解君子为何贵玉而贱碈,以玉比德阐述仁、智、义、礼等美德,揭示玉文化中蕴含的儒家智慧与君子道。

《周颂》道曰:“圣人德,若天高,若地普,其有昭于天下也;若地固,若山承,下坼不崩。若日光,若月明,与天地同常。”则此言圣人德,章明、博大、埴固以修久也。故圣人德盖总乎天地者也。今王公大人欲王天下、正诸侯,夫无德义,将何以哉?其说将必挟震威强。今王公大人将焉取挟震威强哉?倾者民死也!民生为甚欲,死为甚憎,所欲不得而所憎屡至。自古及今,未尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下,正诸侯,将欲使意得乎天下,名成乎后世,故不察尚贤为政本也?此圣人厚行也。

出自:墨子

探索《周颂》中圣人德行如天地高固、日月长明的智慧,揭示德义为王道本,分析尚贤为政对王公大人治国平天下的深远启示。

巽卦爻辞 初六:进退,利武人

出自:易经

解读《易经》巽卦初六爻辞“进退,利武人贞”,分析其揭示的意志懦弱与疑虑困境,以及如何以武人正气坚定志向、果断行事。

少知问于大公调曰:“何谓丘里言?”大公调曰:“丘里者,合十姓百名而为风俗也,合异以为同,散同以为异。今指马百体而不得马,而马系于前者,立其百体而谓马也。是故丘山积卑而为高,江河合水而为大,大人合并而为公。是以自外入者,有主而不执;由中出者,有正而不距。四时殊气,天不赐,故岁成;五官殊职,君不私,故国治;文武殊材,大人不赐,故德备;万物殊理,道不私,故无名。无名故无为,无为而无不为。时有终始,世有变化,祸福淳淳,至有所拂者而有所宜,自殉殊面;有所正者有所差,比于大泽,百材皆度;观于大山,木石同坛。此谓丘里言。” 少知曰:“然则谓道足乎?”大公调曰:“不然,今计物数,不止于万,而期曰万物者,以数多者号而读也。是故天地者,形大者也;阴阳者,气大者也;道者为公。因其大以号而读则可也,已有矣,乃将得比哉!则若以斯辩,譬犹狗马,其不及远矣。”少知曰:“四方内,六合里,万物所生恶起?”大公调曰:“阴阳相照相盖相治,四时相代相生相杀。欲恶去就,于是挢起。雌雄片合,于是庸有。安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。此名实可纪,精可志也。随序相理,挢运相使,穷则反,终则始,此物所有。言所尽,知所至,极物而已。睹道人,不随其所废,不原其所起,此议所止。”少知曰:“季真莫为,接子或使。二家议,孰正于其情,孰偏于其理?”大公调曰:“鸡鸣狗吠,是人所知。虽有大知,不能以言读其所自化,又不能以意其所将为。斯而析,精至于无伦,大至于不可围。或使,莫为,未免于物而终以为过。或使则实,莫为则虚。有名有实,是物居;无名无实,在物虚。可言可意,言而愈疏。未生不可忌,已死不可阻。死生非远也,理不可睹。或使,莫为,疑所假。吾观本,其往无穷;吾求末,其来无止。无穷无止,言无也,与物同理。或使莫为,言本也。与物终始。道不可有,有不可无。道为名,所假而行。或使莫为,在物一曲,夫胡为于大方!言而足,则终日言而尽道;言而不足,则终日言而尽物。道,物极,言默不足以载。非言非默,议有所极。”

出自:庄子

探索庄子哲学中的“丘里言”,解读合异为同、道法自然的深刻思想,领悟万物变化与无为而无不为的智慧。

故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。逢衣浅带,解果其冠,略法先王而足乱世术,缪学杂举,不知法后王而一制度,不知隆礼义而杀诗书;其衣冠行伪已同于世俗矣,然而不知恶;其言议谈说已无异于墨子矣,然而明不能别;呼先王以欺愚者而求衣食焉;得委积足以揜其口,则扬扬如也;随其长子,事其便辟,举其上客,然若终身虏而不敢有他志:是俗儒者也。法后王,一制度,隆礼义而杀诗书;言行已有大法矣,然而明不能齐法教所不及,闻见所未至,则知不能类也;知曰知,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲:是雅儒者也。法先王,统礼义,一制度;以浅持博,以古持今,以一持万;苟仁义类也,虽在鸟兽中,若别白黑;倚物怪变,所未尝闻也,所未尝见也,卒然起一方,则举统类而应,无所儗;张法而度,则晻然若合符节:是大儒者也。

出自:荀子

荀子解析俗人、俗儒、雅儒、大儒四类人,以德性衡量境界高低。深入理解儒家思想与礼义道的精妙层次。

孟源有自是好名病,先生屡责。一日警责方已,一友自陈日来功夫请正。源从旁曰:“此方是寻着源旧时家当。”先生曰:“尔病又发。”源色变,议拟欲有所辨。先生曰:“尔病又发!”因喻曰:“此是汝一生大病根。譬如方丈地内种此一大树,雨露滋,土脉力,只滋养得这个大根,四傍纵要种些嘉谷,上面被此树叶遮覆,下面被此树根盘结,如何生长得成?须用伐去此树,纤根无留,方可种植嘉种,不然任汝耕耘培壅,只是滋养得此根。”

出自:传习录

王阳明批评弟子自是好名病,以伐树喻除心根,揭示修身须去虚名方能成长。阳明心学智慧令人深思。

土木

出自:中华上下五千年

揭秘1449年土木变:明英宗御驾亲征遭瓦剌击溃被俘,宦官王振误国,明朝由盛转衰的关键转折点。

道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣上下父子兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,莅官行法,非礼威严不行。祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽心乎?夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。是故圣人作,为礼以教人。使人以有礼,知自别于禽兽。

出自:礼记

探索礼本质:道德仁义非礼不成,圣人制礼教人自别禽兽。解读《礼记》经典,领悟君子恭敬退让道。