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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

酷烈祸,多起于玩忽人;盛满功,常败于细微事。故语云:“人人道好,须防一人著恼;事事有功,须防一事不终。”

出自:菜根谭

祸起玩忽,功败细微。解读古典智慧:为何圆满大事常毁于小事,以及如何防范一人恼一事不终。

有暖姝者,有濡需者,有卷娄者。所谓暖姝者,学一先生言,则暖暖姝姝而私自说也,自以为足矣,而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者,豕虱是也,择疏鬣长毛,自以为广宫大囿。奎蹄曲隈,乳间股脚,自以为安室利处。不知屠者一旦鼓臂布草操烟火,而己与豕俱焦也。此以域进,此以域退,此其所谓濡需者也。卷娄者,舜也。羊肉不慕蚁,蚁慕羊肉,羊肉羶也。舜有羶行,百姓悦,故三徙成都,至邓虚而十有万家。尧闻舜贤,举童土地,曰:“冀得其来泽。”舜举乎童土地,年齿长矣,聪明衰矣,而不得休归,所谓卷娄者也。是以神人恶众至,众至则不比,不比则不利也。故无所甚亲,无所甚疏,抱德炀和,以顺天下,此谓真人。于蚁弃知,于鱼得计,于羊弃意。以目视目,以耳听耳,以心复心。若然者,其平也绳,其变也循。古真人!以天待,不以人入天,古真人! 得也生,失也死;得也死,失也生:药也。其实堇也,桔梗也,鸡癕也,豕零也,是时为帝者也,何可胜言!

出自:庄子

探索庄子对三种人格的深刻剖析:暖姝者的自满、濡需者的苟安与卷娄者的劳苦。领悟真人道,超越世俗偏执,回归自然本真。

今王公大人有一衣裳不能制也,必藉良工;有一牛羊不能杀也,必藉良宰。故当若二物者,王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家乱,社稷危,则不知使能以治,亲戚则使,无故富贵、面目佼好则使。夫无故富贵、面目佼好则使,岂必智且有慧哉?若使治国家,则此使不智慧者治国家也。国家乱既可得而知已。 且夫王公大人有所爱其色而使,其心不察其知而与其爱。是故不能治百人者,使处乎千人官;不能治千人者,使处乎万人官。此其故何也?曰:处若官者爵高而禄厚,故爱其色而使焉!夫不能治千人者,使处乎万人官,则此官什倍也。夫治法将日至者也,日以治,日不什修,知以治,知不什益。而予官什倍,则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官,官犹若不治。此其故何也?则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者,夫若言谓也;以下贤为政而乱者,若吾言谓也。以下贤为政而乱者,若吾言谓也。今王公大人中实将欲治其国家,欲修保而勿失,胡不察尚贤为政本也?

出自:墨子

墨子指出王公大人治衣杀牲知用良工,治国却任人唯亲、以貌取人,导致国家混乱。本文揭示尚贤使能为政本,值得深思。

归妹卦爻辞 九二:眇能视,利幽人

出自:易经

归妹卦九二爻辞解读:眇能视象征坚定智慧,利幽人贞寓意未嫁女守正道,揭示贤德女子以志节维护婚姻的深意。

循名而为,实安而完。名实相生,反相为情。故曰:名当则生于实,实生于理,理生于名实德,德生于和,和生于当。右主名。

出自:鬼谷子

探索名实关系的古代智慧:名当则生于实,实生于理。从鬼谷子思想看名实相生与治国道。

仁者,人所亲,有慈惠恻隐心,以遂其生成。

出自:素书

探索仁者慈惠恻隐心的真谛,领悟己所不欲勿施于人的智慧,实现各得其所的仁爱境界。

陆玩拜司空,有人诣,索美酒,得,便自起泻著梁柱间地,祝曰:“当今乏才,以尔为柱石用,莫倾人栋梁。”玩笑曰:“戢卿良箴。”

出自:世说新语

陆玩拜司空,客索美酒祝其莫倾栋梁,陆笑纳良箴。读《世说新语》名士谦逊典故,悟古代为官道。

所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此谓自谦。故君子必慎其独也!小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人视己,如见其肺肝然,则何益矣!此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。

出自:礼记

探索《大学》诚意道:毋自欺,慎其独。理解君子修身、诚于中形于外的儒家智慧,提升德行与心灵境界。

其弟子曰:“向人何为者邪?夫子何故见变容失色,终日不自反邪?”曰:“始吾以为天下一人耳,不知复有夫人也。吾闻夫子:事求可,功求成,用力少,见功多者,圣人道。今徒不然。执道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,圣人道也。托生与民并行而不知其所,汒乎淳备哉!功利机巧必忘夫人心。若夫人者,非其志不,非其心不为。虽以天下誉,得其所谓,謷然不顾;以天下非,失其所谓,傥然不受。天下非誉无益损焉,是谓全德人哉!我谓风波民。”反于鲁,以告孔子。孔子曰:“彼假修浑沌氏术者也。识其一,不识其二;治其内而不治其外。夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗间者,汝将固惊邪?且浑沌氏术,予与汝何足以识哉!”

出自:庄子

探索庄子“浑沌氏术”的深奥哲理,领悟德全神全的圣人境界,看孔子如何评点忘功利、弃机巧的全德人。

少焉,徐无鬼曰:“尝语君吾相狗也:下质,执饱而止,是狸德也;中质,若视日;上质,若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马:直者中绳,曲者中钩,方者中矩,圆者中规。是国马也,而未若天下马也。天下马有成材,若恤若失,若丧其一。若是者,超轶绝尘,不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出,女商曰:“先生独何以说吾君乎?吾所以说吾君者,横说则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》,从说则以《金板》、《六韬》,奉事而大有功者不可为数,而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君?使吾君说若此乎?”徐无鬼曰:“吾直告吾相狗马耳。”女商曰:“若是乎?”曰:“子不闻夫越流人乎?去国数日,见其所知而喜;去国旬月,见所尝见于国中者喜;及期年也,见似人者而喜矣。不亦去人滋久,思人滋深乎?夫逃虚空者,藜藋柱乎鼪鼬径,踉位其空,闻人足音跫然而喜矣,又况乎昆弟亲戚謦欬其侧者乎!久矣夫,莫以真人言謦欬吾君侧乎!”

出自:庄子

探索庄子寓言智慧:徐无鬼以相狗马术打动魏武侯,揭示真言胜于典籍的深刻哲理,领悟道家思想精髓。

义可厚,厚;义可薄,薄。谓伦列。德行、君上、老长、亲戚,此皆所厚也。为长厚,不为幼薄。亲厚,厚;亲薄,薄。亲至,薄不至。义厚亲,不称行而顾行。 为天下厚禹,为禹也。为天下厚爱禹,乃为禹爱人也。厚禹加于天下,而厚禹不加于天下。 若恶盗为加于天下,而恶盗不加于天下。爱人不外己,己在所爱中。已在所爱,爱加于已。伦列爱己,爱人也。 圣人恶疾病,不恶危难。正体不动,欲人利也,非恶人害也。 圣人不为其室臧故,在于臧。

出自:墨子

探索墨子“伦列”爱与义厚薄的哲学思想,解读无等差爱己与爱人的深层含义,领悟圣人道。

处治世宜方,处乱世宜圆,处叔季世当方圆并用。待善人宜宽,待恶人宜严,待庸众人当宽严互存。

出自:菜根谭

处世智慧:治世当方正,乱世宜圆通,叔季世需方圆并用。待善人宽,待恶人严,对庸众则宽严互存,掌握人生进退道。

中孚卦爻辞 九二:鸣鹤在阴,其子和,我有好爵,吾与尔靡

出自:易经

解读中孚卦九二爻辞,探索鹤鸣相和与诚信道。了解“我有好爵,吾与尔靡”的深层寓意,学习忠诚与人心交换的智慧。

革卦爻辞 初九:巩用黄牛

出自:易经

探索革卦初九爻辞,解读“巩用黄牛革”的深层含义,揭示改革初期百姓应谨慎自守、不可盲动的智慧。

王子猷居山阴。夜大雪,眠觉,开室,命酌酒。四望皎然,因起彷徨,咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道,时戴在剡,即便夜乘小船就。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴!”

出自:世说新语

夜雪访友,兴尽而返:王徽的率性洒脱人生哲学。品味《世说新语》经典故事,感悟乘兴而行、不必见戴的真性情。

故计国事者,则当审量权;说人主,则当审揣情。谋虑情欲,必出于此。乃可贵,乃可贱;乃可重,乃可轻;乃可利,乃可害;乃可成,乃可败。其数一也。故虽有先王道、圣智谋,非揣情隐匿无所索。此谋大本也,而说法也。 常有事于人,人莫能先,先事而生,此最难为。故曰揣情最难守司。言必时有谋虑。故观蜎飞蠕动,无不有利害,可以生事变。生事者,几势也。此揣情饰言成文章,而后论也。

出自:鬼谷子

掌握鬼谷子揣情术精髓:解读谋略本与游说法,权衡利害成败,从细微变化洞察人心,助你谋定而后动。

诚者,自成也,而道,自道也。诚者物终始,不诚无物。是故君子诚为贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性德也,合外内道也,故时措宜也。故至诚无息。不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。

出自:礼记

探索《中庸》至诚道:诚者自成,不诚无物。领悟君子以诚成己成物的仁智境界,博厚高明,无为而成。

小过卦爻辞 九四:无咎,弗过遇。往厉必戒,勿用永贞

出自:易经

解读小过卦九四爻辞,解析“无咎弗过遇”的深意与“往厉必戒”的警示,揭示阳居阴位、功高震主时的处世智慧。

谆芒将东大壑,适遇苑风于东海滨。苑风曰:“子将奚?”曰:“将大壑。”曰:“奚为焉?”曰:“夫大壑为物也,注焉而不满,酌焉而不竭。吾将游焉!”苑风曰:“夫子无意于横目民乎?愿闻圣治。”谆芒曰:“圣治乎?官施而不失其宜,拔举而不失其能,毕见其情事而行其所为,行言自为而天下化。手挠顾指,四方民莫不俱至,此谓圣治。”“愿闻德人。”曰:“德人者,居无思,行无虑,不藏是非美恶。四海内共利谓悦,共给谓安。怊乎若婴儿失其母也,傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来,饮食取足而不知其所从,此谓德人容。”“愿闻神人。”曰:“上神乘光,与形灭亡,是谓照旷。致命尽情,天地乐而万事销亡,万物复情,此谓混溟。”

出自:庄子

探索庄子《谆芒将东大壑》的圣治、德人与神人境界,领悟道家无为而治的哲学智慧与万物复情的深刻思想。

维天

出自:诗经

探索《维天命》的深刻内涵,这首颂扬文王纯美德行的祭诗,揭示天命庄严与后代遵从圣道的决心,经典国学解读不容错过。