二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

《春秋》书“鼷鼠食郊牛,牛死”。鼠类最小者,食物当时不觉痛。世传云:亦食人项肥厚皮处,亦不觉。或名甘鼠。俗人讳此,所啮衰病征。

出自:博物志

《春秋》记载鼷鼠食郊牛致死,揭秘这种最小鼠类咬人畜不觉痛的特性,以及被称甘鼠的由来,带您探寻古代衰病征兆的隐秘传说。

评曰:袁涣、邴原、张范,躬履清蹈,进退以道;盖是贡禹、两龚匹。凉茂、国渊,亦其次也。张承名行亚范,可谓能弟矣。田畴抗节,王修忠贞,足以矫俗;管宁,渊雅高尚,确然不拔;张臶、胡昭,阖门守静,不营当世:故并录焉。

出自:三国志

评三国志人物:袁涣邴原清节守道,田畴王修忠贞矫俗,管宁胡昭避世守静,群贤风骨尽显于此篇评传。

将核其论,必征言焉 。故其陈尧、舜耿介 ,称禹、汤祗敬 :典诰体也 。讥桀、纣猖披 ,伤羿、浇颠陨 :规讽旨也。虬龙以喻君子 ,云蜺以譬谗邪 :比兴义也。每一顾而掩涕 ,叹君门九重 :忠怨辞也。观兹四事 ,同于《风》、《雅》者也。至于托云龙 ,说迂怪 ,丰隆求宓妃 ,鸩鸟媒娀女:诡异辞也。康回倾地 ,夷羿毙日 ,木夫九首 ,土伯三目 :谲怪谈也。依彭咸遗则 ,从子胥以自适 :狷狭志也 。士女杂坐,乱而不分 ,指以为乐;娱酒不废,沈湎日夜 ,举以为欢:荒淫意也。摘此四事,异乎经典者也。故论其典诰则如彼,语其夸诞则如此,固知《楚辞》者,体宪于三代 ,而风杂于战国,乃《雅》《颂》博徒 ,而词赋英杰也。观其骨鲠所树 ,肌肤所附 ,虽取镕经旨,亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》,朗丽以哀志;《九歌》、《九辩》,绮靡以伤情;《远游》、《天问》,瑰诡而惠巧 ;《招魂》、《大招》,耀艳而深华 ;《卜居》标放言致 ,《渔父》寄独往才 。故能气往轹古 ,辞来切今 ,惊采绝艳,难与并能矣。

出自:文心雕龙

探索《楚辞》的文学精髓,从《离骚》到《九章》,解析其与经典《风》《雅》的异同,揭示瑰丽辞藻与奇幻意象的独特魅力,吸引文学爱好者深入品读。

夫历阳都,一夕反而为湖,勇力圣知与罢怯不肖者同命;巫山上,顺风纵火,膏夏紫芝与萧、艾俱死。故河鱼不得明目,穉稼不得育时,其所生者然也。故世治则愚者不能独乱,世乱则智者不能独治。身蹈于浊世中,而责道不行也,是犹两绊骐骥,而求其致千里也。置猨槛中,则与豚同,非不巧捷也,无所肆其能也。舜耕陶也,不能利其里;南面王则德施乎四海。仁非能益也,处便而势利也。古圣人,其和愉宁静,性也;其志得道行,命也。是故性遭命而后能行,命得性而后能明。乌号弓,溪子弩,不能无弦而射;越舲蜀艇,不能无水而浮。今矰缴机而在上,罟张而在下,虽欲翱翔,其势焉得!故《诗》云:“采采卷耳,不盈倾筐,嗟我怀人,寘彼周行。”以言慕远世也。

出自:淮南子

古代智者论时运与环境:历阳陷湖、巫山纵火,揭示世道治乱与个人命运的关联。探索《淮南子》中关于仁德、势利与命运相济的深刻哲理。

醯人掌共五齐、七菹,凡醯物,以共祭祀齐、菹。凡醯酱物。宾客亦如

出自:周礼

醯人掌管五齐七菹等祭祀所需醯物,详解古代醯酱制度与宾客礼仪,揭示周代饮食文化精髓。

粤无镈,燕无函,秦无庐,胡无弓、车。粤无镈也,非无镈也,夫人而能为镈也。燕无函也,非无函也,夫人而能为函也。秦无庐也,非无庐也,夫人而能为庐也。胡无弓、车也,非无弓、车也,夫人而能为弓、车也。

出自:周礼

揭秘《考工记》古语:越地人人能铸镈,燕地人人制函甲,秦地善做长兵柄,胡地擅造弓与车。解读古代各地工匠普及的智慧,探寻非遗技艺的源头。

瑑圭、璋八寸,璧琮八寸,以覜聘。牙璋、中璋七寸,射二寸,厚寸,以起军旅,以治兵守。驵琮五寸,宗后以为权。大琮十有二寸,射四寸,厚寸,是谓内镇,宗后守。驵琮七寸,鼻寸有半寸,天子以为权。两圭五寸有邸,以祀地,以旅四望。瑑琮八寸,诸侯以享夫人。案十有二寸,枣、栗,十有二列,诸侯纯九,大夫纯五,夫人以劳诸侯。璋邸射,素功,以祀山川,以致稍饩。

出自:周礼

探索古代玉礼器的形制与用途,解读瑑圭、牙璋、驵琮等玉器在祭祀、军旅、权量中的礼仪规范。

若乃曾潭府,灵湖渊。澄澹汪洸, 滉囦泫。泓汯浻澋,涒邻 潾。混澣 涣,流映扬焆。溟漭渺湎,汗汗沺沺。察无象,寻无边,气滃渤以雾杳,时郁律其如烟。类肧浑未凝,象太极构天。长波浃渫,峻湍崔嵬。盘涡谷转,凌涛山颓。阳侯砐硪以岸起,洪澜涴演而云回。峾沦溛瀤,乍浥乍堆。豃如地裂,豁若天开。触曲厓以萦绕,骇崩浪而相礧,鼓㕉窟以漰渤,乃湓涌而驾隈。

出自:文选

探索郭璞《江赋》中壮阔的江海奇景,从澄潭灵渊到滔天巨浪,感受水势磅礴与混沌太极的宇宙气象。

自古虽主幼时艰,王家多衅,委成冢宰,简求忠贞,未有专任妇人,断割重器。唯秦芈太后始摄政事,故穰侯权重于昭王,家富于嬴国。汉仍其谬,知患莫改。东京皇统屡绝,权归女主,外立者四帝,临朝者六后,莫不定策帷帟,委事父兄,贪孩童以久其政,抑明贤以专其威。任重道悠,利深祸速。身犯雾露于云台上,家缨缧绁于圄犴下。湮灭连踵,倾辀继路,而赴蹈不息,燋烂为期,终于陵夷大运,沦亡神宝。《诗》《书》所叹,略同一揆。故考列行迹,以为《皇后本纪》。虽成败事异,而同居正号者,并列于篇。其以恩私追尊,非当世所奉者,则随他事附出。亲属别事,各依列传。其余无所见,则系此纪,以缵西京《外戚》云尔。

出自:文选

揭秘《后汉书·皇后本纪》序言:从秦宣太后到东汉六后临朝,剖析女主专权与外戚乱政如何加速王朝覆灭,尽览历史教训。

“富埒陶、白,资巨程、罗,山擅铜陵,家藏金穴,出平原而联骑,居里闬而鸣钟。则有穷巷宾,绳枢士,冀宵烛末光,邀润屋微泽,鱼贯凫跃,飒沓鳞萃,分雁鹜稻粱,沾玉斝余沥。衔恩遇,进款诚,援青松以示心,指白水而旌信。是曰贿交,其流二也。

出自:文选

探索古代“贿交”现象,揭秘富豪与贫士间的利益往来。刘峻《广绝交论》深度解析,带您看懂权力与财富的微妙交易。

岳石文化开启人类发展

出自:中华地理

探索岳石文化:东夷民族承袭龙山文化,开启青铜时代与城邦发展,揭示夏商时期中原与东夷的冲突交融。

困于天下智者,不在智而在愚。穷天下辩者,不在辩而在讷。伏天下勇者,不在勇而在怯。

出自:格言联璧

困天下智者不在智而在愚,穷天下辩者不在辩而在讷,伏天下勇者不在勇而在怯。解析古代智慧中的反向哲理。

(中平)()年,遣司空张温行车骑将军,西讨章等。温表请坚与参军事,屯长安。温以诏书召卓,卓良久乃诣温。温责让卓,卓应对不顺。坚时在坐,前,耳语谓温曰:“卓不怖罪而鸱张大语;宜以召不时至,陈军法斩。”温曰:“卓素著威名于陇蜀间,今日杀,西行无依。”坚曰:“明公亲率王兵,威震天下,何赖于卓!观卓所言,不假明公,轻上无礼。罪也。章、遂跋扈经年,当以时进讨;而卓云未可,沮军疑众。罪也。卓受任无功,应召稽留,而轩昂自高。罪也。古名将,仗钺临众,未有不断斩以示威者也;是以穰苴斩庄贾,魏绛戮扬干。今明公垂意于卓,不即加诛;亏损威刑,于是在矣!”温不忍发举,乃曰:“君且还,卓将疑人。”坚因起出。章、遂闻大兵向至,党众离散,皆乞降。军还,议者以军未临敌,不断功赏;然闻坚数卓罪,劝温斩,无不叹息。拜坚议郎。时长沙贼区星自称将军,众万余人,攻围城邑;乃以坚为长沙太守。到郡,亲率将士,施设方略;旬月间,克破星等。周朝、郭石,亦帅徒众起于零、桂,与星相应;遂越境寻讨,郡肃然。汉朝录前后功,封坚乌程侯。

出自:三国志

孙坚三罪谏斩董卓,张温不忍错失良机。揭秘东汉末年名将孙坚的胆识与谋略,看长沙太守如何平定叛乱封侯乌程。

评曰:张昭受遗辅佐,功勋克举;忠謇方直,动不为己。而以严见惮,以高见外;既不处宰相,又不登师保;从容闾巷,养老而已:以此明权不及策也!顾雍依仗素业,而将智局:故能究极荣位。诸葛瑾、步骘,并以德度规检,见器当世;张承、顾邵,虚心长者,好尚人物;周昭论,称甚美:故详录焉。谭献纳在公,有忠贞节;休、承修志,咸庶为善;爱恶相攻,流播南裔:哀哉!

出自:三国志

评三国志评语:张昭忠直却被疏远,孙权不如孙策;顾雍凭智谋位极人臣,诸葛瑾步骘以德受器重,揭示东吴兴衰

昔文王歌德,武王歌兴。夫命世主,树身行道,非唯时;亦由开基植绪,光于来世者也。自我中汉末,王纲弃柄;雄豪并起,役殷难结,生人涂地。于是世主感而虑,初自燕、代则仁声洽著;行自齐、鲁则英风播流;寄业荆、郢则臣主归心;顾援吴、越则贤愚赖风;奋威巴、蜀则万里肃震;厉师庸、汉则元寇敛迹:故能承高祖始兆,复皇汉宗祀也。然而奸凶怼险,天征未加;犹孟津翔师,复须战于鸣条也。天禄有终,奄忽不豫。虽摄归统,万国合从者,当时俊乂扶携翼戴,明德所怀致也。盖济济有可观焉:遂乃并述休风,动于后听。

出自:三国志

探索刘备如何继承汉室遗志,仁德播扬四方,终复皇汉宗祀的传奇历程。揭示乱世英主开基植绪、光耀后世的深刻启示。

第二十七回 祸患无突如理 鬼神有先泄

出自:醒世姻缘传

《第二十七回》揭示天灾人祸因果:恶贯满盈招致神鬼怒,饥荒瘟疫降百殃。明水地方百年兴衰,警醒世人莫违天道。

是故与至人居,使家忘贫,使王公简其富贵而乐卑贱,勇者衰其气,贪者消其欲,坐而不教,立而不议,虚而往者实而归,故不言而能饮人以和。是故至道无为,一龙一蛇;盈缩卷舒,与时变化。外从其风,内守其性;耳目不耀,思虑不营;其所居神者,台简以游太清,引楯万物,群美萌生。是故事其神者神去,休其神者神居。道出一原,通九门,散六衙,设于无垓坫宇,寂寞以虚无。非有为于物也,物以有为于己也。是故举事而顺于道者,非道所为也,道所施也。

出自:淮南子

与至人相处,领悟至道无为:忘贫乐贱、衰气消欲,外顺变化内守本性,精神修养引领万物萌生。

人主情,上通于天,故诛暴则多飘风,枉法令则多虫螟,杀不辜则国赤地,令不收则多婬雨。

出自:淮南子

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昔者,宋人好善者,三世不解。家无故而黑牛生白犊,以问先生,先生曰:“此吉祥,以飨鬼神。”居一年,其父无故而盲,牛又复生白犊,其父又复使其子以问先生。其子曰:“前听先生言而失明,今又复问,奈何?”其父曰:“圣人言,先件而后合,其事未究,固试往复间。”其子又复问先生,先生曰:“此吉祥也,复以飨鬼神。”归致命其父。其父曰:“行先生言也。”居一年,其子又无故而盲。其后楚攻宋,围其城。当此时,易子而食,析骸而炊,丁壮者死,老病童儿皆上城,牢守而不下。楚王大怒,城已破,诸城守者皆屠。此独以父子盲故,得无乘城。军罢围解,则父子俱视。

出自:淮南子

宋人三代行善,黑牛连生白犊,父子却相继失明。楚军屠城时,盲者免于守城,战后双目复明。这则因果故事揭示祸福相依的古老智慧。

《茶经》后的著名茶典

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