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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状，它所描写的范围，较《官场现形记》稍广，但还是以官场的怪现状为中心线索，其次则涉及于商场和“洋场”，商场和“洋场”的势力，有时竟能左右官场。与情节相对应，作者极善于塑造反面形象和复杂的人物，是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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二十年目睹之怪现状栏目：简介

后皇女淑薨，追封谥平原懿公主。群上疏曰：“长短有命，存亡有分。故圣人制礼，或抑或致，以求厥中；防墓有不修之俭，嬴、博有不归之魂。夫大人动合天地，垂之无穷；又大德不逾闲，动为师表故也。岁下殇，礼所不备，况未期月？而以成人礼送之，加为制服；举朝素衣，朝夕哭临：自古以来，未有此比。而乃复自往视陵，亲临祖载。愿陛下抑割无益有损之事，但悉听群臣送葬，乞车驾不行。此万国之至望也。闻车驾欲幸摩陂，实到许昌；宫上下，皆悉俱东。举朝大小，莫不惊怪：或言欲以避衰，或言欲于便处移殿舍，或不知何故。臣以为吉凶有命，祸福由人；移徙求安，则亦无益。若必当移避，缮治金墉城西宫，及孟津别宫，皆可权时分止。可无举宫暴露野次，废损盛节蚕农之要。又贼地闻之，以为大衰。加所烦费，不可计量。且（由）吉士贤人，当盛衰，处安危，秉道信命，非徙其家以宁；乡邑从其风化，无恐惧之心。况乃帝王万国之主，静则天下安，动则天下扰；行止动静，岂可轻脱哉？”帝不听。青龙中，营治宫室，百姓失农时。群上疏曰：“禹承唐、虞之盛，犹卑宫室而恶衣服；况今丧乱之后，人民至少，比汉文、景之时，不过大郡。加边境有事，将士劳苦。若有水旱之患，国家之深忧也。且吴、蜀未灭，社稷不安。宜及其未动，讲武劝农，有以待之。今舍此急而先宫室，臣惧百姓遂困，将何以应敌？昔刘备自成都至白水，多作传舍，兴费人役；太祖知其疲民也。今中国劳力，亦吴、蜀之所愿。此安危之机也，惟陛下虑之。”帝答曰：“王者宫室，亦宜并立。灭贼之后，但当罢守耳，岂可复兴役邪？是故君之职，萧何之大略也。”群又曰：“昔汉祖唯与项羽争天下。羽已灭，宫室烧焚，是以萧何建武库、太仓，皆是要急，然犹非其壮丽。今虏未平，诚不宜与古同也。夫人之所欲，莫不有辞；况乃天王，莫之敢违。前欲坏武库，谓不可不坏也；后欲置之，谓不可不置也。若必作之，固非臣下辞言所屈；若少留神，卓然回意，亦非臣下之所及也。汉明帝欲起德阳殿，钟离意谏，即用其言，后乃复作之；殿成，谓群臣曰：‘钟离尚书在，不得成此殿也。’夫王者岂惮臣，盖为百姓也。今臣曾不能少凝圣听，不及意远矣。”帝于是有所减省。

出自：三国志

陈群谏阻魏明帝厚葬幼女、停工建宫，揭示帝王奢靡误国。历史智慧警示治国应以民为本，勿违天道。

有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，涕泣沾衿，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾杜德几也。尝又与来！”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾见杜权矣。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与来！”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“子之先生坐不齐，吾无得而相焉。试齐，将且复相之。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹，是殆见吾衡气几也。鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。尝又与来！”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食狶如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立；纷然而封戎，壹以是终。

出自：列子

探索列子与神巫季咸的相术对决，看壶子如何以道示相、化险为夷，揭示道家修行的至深境界与玄妙智慧。

中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。”子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿，言‘善射者，能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。’孔穿骇之。龙曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。’是岂智者之言与？”公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？”乐正子舆曰：“子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。龙诳魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。’其负类反伦，不可胜言也。”公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未尝有母，非孤犊也。”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于余窍，子亦将承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“请待余曰，更谒子论。”

出自：列子

探索中山公子牟与公孙龙的哲学辩论，解析“白马非马”等名家经典命题，揭示战国诡辩智慧与逻辑思辨精髓。

三古盛时，圣君贤相承继熙洽，道德之精，沦骨髓，而学问之意，达于闾巷。是以其时置兔之野人，汉阳之游女，皆含性贞娴吟咏，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之伦，其道足文工，又不待言。降及春秋，王泽衰竭，道固将废，文亦殆殊已。故孔子睹获麟，曰:“吾道穷矣!”畏匡曰:“斯文将丧!”于是慨然发愤，修订六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼既没，徒人分布，转相流衍。厥后聪明魁桀之士，或有识解撰著，大抵孔氏之苗裔。其文之醇驳，一视乎见道之多寡以为差:见道尤多者，文尤醇焉，孟轲是也;次多者，醇次焉;见少者，文驳焉;尤少者，尤驳焉。自荀、扬、庄、列、屈、贾而下，次第等差，略可指数。

出自：挺经

探索曾国藩“文以荷道”思想，从三古圣世到春秋文变，揭示道德精义与文章醇驳的深刻关联，领悟经世致用的文学使命。

蜀山西南高山上，有物如猕猴。长七尺，能人行，健走，名曰猴玃，一名马化，或曰猳玃。伺行道妇女有好者，辄盗之以去，人不得知。行者或每经过其旁，皆以长绳相引，然故不免。此物能别男女气臭，故取女不取男也。取去为室家，其年少者终身不得还。十年之后，形皆类之，意亦迷惑，不复思归。有子者辄俱送还其家，产子皆如人，有不食养者，其母辄死，故无敢不养也。及长，与人无异，皆以杨为姓，故今蜀中西界多谓杨率皆猳玃、马化之子孙，时时相有玃爪者也。

出自：博物志

蜀地猴玃传说：形似猕猴的怪物专盗美女为妻，子孙皆姓杨，揭秘古代志怪奇闻。

杨朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可教也。”杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请，夫子辞行不闲，是以不敢。今夫子闲矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢，而盱盱，而谁与居？大白若辱盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。

出自：列子

杨朱受老子点化，从傲慢到谦逊的转变故事。解读“大白若辱，盛德若不足”的道家智慧，以及知过能改的处世哲理。

秋月，太祖还鄄城。布到乘氏，为其县人李进所破；东屯山阳。于是绍使人说太祖，欲连和。太祖新失兖州，军食尽，将许之；程昱止太祖，太祖从之。冬月，太祖至东阿。是岁，谷斛余万钱，人相食。乃罢吏兵新募者。陶谦死，刘备代之。

出自：三国志

曹操收复兖州险境：吕布败退，袁绍诱降，程昱谏阻，粮荒人相食。秋月冬战，刘备代陶谦，三国乱世转折点。

权称尊号。拜骠骑将军，领冀州牧。是岁，都督西陵，代陆逊抚境。顷以冀州在蜀分，解牧职。时权太子登驻武昌，爱人好善。与骘书曰：“夫贤人君子，所以兴隆大化，佐理时务者也。受性暗蔽，不达道数；虽实区区欲尽心于明德，归分于君子；至于远近士人先后之宜，犹或缅焉，未之能详。《传》曰：‘爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？’斯其义也，岂非所望于君子哉！”骘于是条于时事业在荆州界者，诸葛瑾、陆逊、朱然（程普）程秉、潘濬、裴玄、夏侯承、卫旌、李肃、周条、石幹人，甄别行状。因上疏奖劝曰：“臣闻人君不亲小事，百官有司各任其职。故舜命贤，则无所用心；弹弦之琴，咏南风之诗：不下堂庙，而天下治也。齐桓用管仲，被发载车；齐国既治，又致匡合。近汉高祖揽杰以兴帝业，西楚失雄俊以丧成功。汲黯在朝，淮南寝谋；郅都守边，匈奴窜迹。故贤人所在，折冲万里；信国家之利器，崇替之所由也。方今王化未被于汉北，河、洛之滨尚有僭逆之丑：诚揽英雄拔俊任贤之时也。愿明太子重以经意，则天下幸甚！”

出自：三国志

孙权称帝后拜步骘为骠骑将军领冀州牧，都督西陵。太子孙登致书求贤，步骘举荐诸葛瑾陆逊等十一人并上疏劝用贤才。

权既为吴王，欢宴之末，自起行酒。翻伏地佯醉，不持；权去，翻起坐。权于是大怒，手剑欲击之；侍坐者莫不惶遽，惟大司农刘基起抱权谏曰：“大王以爵之后手杀善士，虽翻有罪，天下孰知之？且大王以能容贤蓄众，故海内望风；今朝弃之，可乎？”权曰：“曹孟德尚杀孔文举，孤于虞翻何有哉！”基曰：“孟德轻害士人，天下非之。大王躬行德义，欲与尧、舜比隆：何得自喻于彼乎？”翻由是得免。权因敕左右：“自今酒后言杀，皆不得杀。”翻尝乘船行，与麋芳相逢。芳船上人多欲令翻自避，先驱曰：“避将军船！”翻厉声曰：“失忠与信，何以事君？倾人城，而称将军，可乎！”芳阖户不应而遽避之。后翻乘车行，又经芳营中；门吏闭门，车不得过。翻复怒曰：“（当闭反开，当开反闭）当开反闭，当闭反开，岂得事宜邪！”芳闻之，有惭

出自：三国志

孙权酒后欲杀虞翻，刘基劝谏免死；虞翻斥责麋芳失忠信，终因直言被流放交州。

先是，太祖遣刘备诣徐州，拒袁术。术死，备杀刺史车胄，引军屯沛。绍遣骑佐之。太祖遣刘岱、王忠击之，不克。建安年，太祖自东征备。田丰说绍，袭太祖后；绍辞以子疾，不许。丰举杖击地曰：“夫遭难遇之机，而以婴儿之病失其会。惜哉！”太祖至，击破备。备奔绍。

出自：三国志

曹操东征刘备，袁绍因幼子生病错失袭后良机，田丰痛叹失机。解析建安五年关键战役，看刘备兵败投奔袁绍的历史转折。

绍遂领冀州牧。从事沮授说绍曰：“将军弱冠登朝，则播名海内；值废立之际，则忠义奋发；单骑出奔，则董卓怀怖；济河而北，则勃海稽首。振郡之卒，撮冀州之众；威震河朔，名重天下。虽黄巾猾乱，黑山跋扈；举军东向，则青州可定；还讨黑山，则张燕可灭；回众北首，则公孙必丧；震胁戎狄，则匈奴必从。横大河之北，合州之地；收英雄之才，拥百万之众；迎大驾于西京，复宗庙于洛邑；号令天下，以讨未复。以此争锋，谁能敌之！比及数年，此功不难。”绍喜曰：“此吾心也！”即表授为监军、奋威将军。卓遣执金吾胡母班、将作大匠吴修赍诏书喻绍；绍使河内太守王匡，杀之。卓闻绍得关东，乃悉诛绍宗族太傅隗等。当是时，豪侠多附绍，皆思为之报。州郡蜂起，莫不假其名。馥怀惧，从绍索去，往依张邈。后绍遣使诣邈，有所计议。与邈耳语，馥在坐上，谓见图构。无何起，至溷自杀。

出自：三国志

袁绍领冀州牧，沮授献计定青州灭黑山，迎帝复汉室，豪杰归心，袁绍大喜，乱世争雄由此展开。

时荆州未定，复遣辽屯长社。临发，军中有谋反者，夜惊乱起火，军尽扰。辽谓左右曰：“勿动！是不营尽反，必有造变者，欲以动乱人耳。”乃令军中：其不反者安坐。辽将亲兵数人，中阵而立。有顷，定，即得首谋者，杀之。陈兰、梅成以（氐）灊、县叛。太祖遣于禁、臧霸等讨成，辽督张郃、牛盖等讨兰。成伪降禁，禁还；成遂将其众就兰，转入灊山。灊中有天柱山，高峻余里；道险狭，步径才通。兰等壁其上，辽欲进，诸将曰：“兵少道险，难用深入。”辽曰：“此所谓与，勇者得前耳。”遂进到山下安营，攻之。斩兰、成首，尽虏其众。太祖论诸将功，曰：“登天山，履峻险，以取兰、成：荡寇功也。”增邑，假节。太祖既征孙权还，使辽与乐进、李典等，将千余人屯合肥。太祖征张鲁，教与护军薛悌，署函边曰“贼至乃发”。俄而权率万众，围合肥，乃共发教。教曰：“若孙权至者，张、李将军出战；乐将军守；护军，勿得与战！”诸将皆疑，辽曰：“公远征在外，比救至，彼破我必矣。是以教指及其未合逆击之，折其盛势，以安众心，然后可守也。成败之机，在此战，诸君何疑！”李典亦与辽同。于是辽夜募敢从之士，得百人；椎牛飨将士，明日大战。平旦，辽被甲持戟，先登陷阵；杀数人，斩将；大呼自名，冲垒入，至权麾下。权大惊，众不知所为；走登高冢，以长戟自守。辽叱权“下战”，权不敢动；望见辽所将众少，乃聚围辽数重。辽左右麾围，直前急击；围开，辽将麾下数人得出。余众号呼曰：“将军弃我乎！”辽复还，突围，拔出余众。权人马皆披靡，无敢当者。自旦战至日中，吴人夺气。还修守备，众心乃安，诸将咸服。权守合肥余日，城不可拔，乃引退。辽率诸军追击，几复获权。太祖大壮辽，拜征东将军。建安年，太祖复征孙权，到合肥；循行辽战处，叹息者良久。乃增辽兵，多留诸军，徙屯居巢。关羽围曹仁于樊。会权称藩，召辽及诸军，悉还救仁。辽未至，徐晃已破关羽，仁围解。辽与太祖会摩陂。辽军至，太祖乘辇出，劳之。还屯陈郡。

出自：三国志

张辽临危不乱平定谋反，勇登天柱山斩陈兰梅成，更以八百勇士大破孙权十万军，尽显三国名将胆略与谋略。

易服者，何为易轻者也？斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。既练，遭大功之丧，麻葛重。齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同，麻同则兼服之。兼服之服重者，则易轻者也。

出自：礼记

探索古代丧服礼仪中“易轻者”的规则，解读斩衰、齐衰等丧服变易的深层含义，了解传统文化中的礼制精髓。

杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

出自：列子

杨朱借旅舍主人一美一丑二妾的待遇，揭示自以为是反遭轻视的哲理，引人深思谦虚品德的价值。

杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治；三亩之园而不能芸，而言治天下如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。“且臣闻之：‘吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿池。’何则？其极远也。黄钟大吕，不可从烦奏之舞，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”

出自：列子

杨朱以牧羊喻治天下，揭示“治大者不治细”的智慧。读《列子》典故，领悟成就大功需舍小事的深刻哲理。

陈祗代允为侍中，与黄皓互相表里；皓始预政事。祗死后，皓从黄门令，为中常侍、奉车都尉，操弄威柄，终至覆国。蜀人无不追思允。及邓艾至蜀，闻皓奸险，收闭，将杀之；而皓厚赂艾左右，得免。祗字奉宗，汝南人。许靖兄之外孙也。少孤，长于靖家。弱冠知名。稍迁至选曹郎。矜厉有威容，多技艺，挟数术。费祎甚异之，故超继允内侍。吕乂卒，祗又以侍中守尚书令，加镇军将军。大将军姜维虽班在祗上，常率众在外，希亲朝政。祗上承主指，下接阉竖；深见信爱，权重于维。景耀元年卒，后主痛惜，发言流涕。乃下诏曰：“祗统职纪，柔嘉惟则，干肃有章；和义利物，庶绩允明。命不融远，朕用悼焉！夫存有令问，则亡加美谥。谥曰忠侯。”赐子粲爵关内侯，拔次子裕为黄门侍郎。自祗之有宠，后主追怨允日深，谓为自轻；由祗媚兹人，皓构间浸润故耳。允孙宏，晋巴西太守。

出自：三国志

陈祗代董允为侍中，与黄皓内外勾结导致蜀汉覆灭。本文解析陈祗如何承主指、接阉竖，权重超姜维，以及后主追怨董允的深层原因。

司马芝字子华，河内温人也。少为书生，避乱荆州。于鲁阳山遇贼，同行者皆弃老弱走，芝独坐守老母。贼至，以刃临芝；芝叩头曰：“母老，唯在诸君！”贼曰：“此孝子也！杀之不义。”遂得免害。以鹿车推载母，居南方余年，躬耕守节。太祖平荆州，以芝为菅长。时天下草创，多不奉法。郡主簿刘节，旧族豪侠，宾客千余家；出为盗贼，入乱吏治。顷之，芝差节客王同等为兵。掾史据白：“节家前后未尝给徭，若至时藏匿，必为留负。”芝不听，与节书曰：“君为大宗，加股肱郡，而宾客每不与役；既众庶怨望，或流声上闻。今条同等为兵，幸时发遣。”兵已集郡，而节藏同等，因令督邮以军兴诡责县。县掾史穷困，乞代同行。芝乃驰檄济南，具陈节罪。太守郝光素敬信芝，即以节代同行，青州号芝“以郡主簿为兵”。迁广平令。征虏将军刘勋，贵宠骄豪，又芝故郡将；宾客子弟在界，数犯法。勋与芝书，不著姓名，而多所属托；芝不报其书，皆如法。后勋以不轨诛，交关者皆获罪，而芝以见称。迁大理正。有盗官练置都厕上者，吏疑女工，收以付狱。芝曰：“夫刑罪之失，失在苛暴。今赃物先得而后讯其辞，若不胜掠，或至诬服；诬服之情，不可以折狱。且简而易从，大人之化也；不失有罪，庸世之治耳。今宥所疑，以隆‘易从’之义，不亦可乎！”太祖从其议。历甘陵、沛、阳平太守，所在有绩。

出自：三国志

从孝子到清官：司马芝不畏权贵，依法惩处豪强刘节、刘勋，以孝义与公正闻名青州。

古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见;其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德;自外者言之，舍礼无所谓政事。故六官经制大备，而以《周礼》名书。春秋之世，士大夫知礼、善说辞者，常足以服人而强国。战国以后，以仪文之琐为礼，是叔齐之所讥也。荀卿、张载兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗。近世张尔岐氏作《中庸论》，凌廷堪氏作《复礼论》，亦有以窥见先王之大原。秦蕙田氏辑《五礼通考》，以天文、算学录入为观象授时门;以地理、州郡录入为体国经野门;著书之义例，则或驳而不精;其古者经世之礼之无所不该，则未为失也。

出自：挺经

探索曾国藩论礼的核心思想：礼贯穿修身、齐家、治国、平天下，是道德与政事的根本。了解古代经典与近世学者对礼的传承与诠释。

竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

出自：格言联璧

探索忠孝、治国、才干、文采、风度与仁德的中华智慧，解读古代圣贤对完美人格的深刻定义。

张杨字稚叔，云中人也。以武勇给并州，为武猛从事。灵帝末，天下乱，帝以所宠小黄门蹇硕为西园上军校尉，军京都，欲以御方。征天下豪杰，以为偏裨；太祖及袁绍等皆为校尉，属之。并州刺史丁原，遣杨将兵诣硕，为假司马。灵帝崩，硕为何进所杀。杨复为进所遣，归本州募兵，得千余人。因留上党，击山贼。进败，董卓作乱。杨遂以所将，攻上党太守于壶关，不下；略诸县，众至数千人。山东兵起，欲诛卓。袁绍至河内，杨与绍合，复与匈奴单于于夫罗屯漳水。单于欲叛绍，杨不从。单于执杨，与俱去；绍使将麹义追击于邺南，破之。单于（执）与杨至黎阳，攻破度辽将军耿祉军，众复振。卓以杨为建义将军、河内太守。天子之在河东，杨将兵至安邑，拜安国将军，封晋阳侯。杨欲迎天子还洛，诸将不听，杨还野王。建安元年，杨奉、董承、韩暹挟天子还旧京。粮乏，杨以粮迎道路，遂至洛阳。谓诸将曰：“天子，当与天下共之。幸有公卿大臣；杨当捍外难，何事京都？”遂还野王。即拜为大司马。杨素与吕布善，太祖之围布，杨欲救之；不能，乃出兵东市，遥为之势。其将杨丑，杀杨以应太祖。杨将眭固杀丑，将其众，欲北合袁绍。太祖遣史涣邀击，破之于犬城，斩固，尽收其众也。

出自：三国志

东汉末年名将张杨的生平：从武猛从事到河内太守，忠于朝廷却遭部下背叛。了解这位三国英雄的忠诚与悲剧结局。

二十年目睹之怪现状

竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

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