二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

天地未形,冯冯翼翼,洞洞灟灟,故曰大昭。道始于虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生气,气有汉垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地,清妙合专易,重浊凝竭难,故天先成而地后定。天地袭精为阴阳,阴阳专精为四时,四时散精力万物。积陽热气生火,火气精者为日;积陰寒气为水,水气精者为月。日月婬为精者为星辰。天受日月星辰,地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。

出自:淮南子

探索天地未形时的混沌宇宙观,解读道生万物、阴阳四时的古代哲学,以及共工怒触不周山的传奇神话。

年来著书一种,名曰《天工开物》卷。伤哉贫也,欲购奇考证,而乏洛下资;欲招致同人商略赝真,而缺陈思馆。随其孤陋见闻,藏诸方寸而写,岂有当哉?吾友涂伯聚先生,诚意动天,心灵格物。凡古今一言嘉,寸长可取,必勤勤恳恳而契合焉。昨岁《画音归正》,由先生而授梓。兹有后命,复取此卷而继起为,其亦夙缘所召哉。

出自:天工开物

宋应星自述著《天工开物》的艰辛与友人资助刊刻的机缘,揭示这部古代科技名著诞生的背后故事。

孙皓时,入为左典军。迁中书令,领太子太傅。皓凶暴骄矜,政事日弊。邵上疏谏曰:古圣王,所以潜处重闱内,而知万里情;垂拱衽席上,明照极际者:任贤功也。陛下以至德淑姿,统承皇业;宜率身履道,恭奉神器;旌贤表善,以康庶政。自顷年以来,朝列纷错,真伪相贸;上下空任,文武旷位;外无山岳镇,内无拾遗臣;佞谀徒,拊翼天飞,干弄朝威,盗窃荣利;而忠良排坠,信臣被害。是以正士摧方,而庸臣苟媚;先意承旨,各希时趣;人执反理评,士吐诡道论;遂使清流变浊,忠臣结舌。陛下处天上,隐百重室;言出风靡,令行影从;亲洽宠媚臣,日闻顺意辞;将谓此辈实贤,而天下已平也。臣心所不安,敢不以闻。臣闻兴国君乐闻其过,荒乱主乐闻其誉;闻其过者过日消而福臻,闻其誉者誉日损而祸至。是以古人君,揖让以进贤,虚己以求过;譬天位于乘奔,以虎尾为警戒。至于陛下,严刑法以禁直辞,黜善士以逆谏臣;眩耀毁誉实,沉沦近习言。昔高宗思佐,梦寐得贤;而陛下求如忘,忽如遗。故常侍王蕃,忠恪在公,才任辅弼;以醉酒间,加大戮。近鸿胪葛奚,先帝旧臣;偶有逆忤,昏醉言耳。爵后,礼所不讳;陛下猥发雷霆,谓轻慢;饮醇酒,中毒陨命。自是后,海内悼心,朝臣失图;仕者以退为幸,居者以出为福。诚非所以保光洪绪,熙隆道化也。又何定,本趋走小人,仆隶下;身无锱铢行,能无鹰犬用。而陛下爱其佞媚,假其威柄;使定恃宠放恣,自擅威福;口正国议,手弄天机;上亏日月明,下塞君子路。夫小人求入,必进奸利。定间妄兴事役,发江边戍兵以驱麋鹿;结罝山陵,芟夷林莽;殚其野兽,聚于重围内。上无益时分,下有损耗费;而兵士疲于运送,人力竭于驱逐;老弱饥冻,大小怨叹。臣窃观天变,自比年以来,阴阳错谬,时逆节;日食地震,中夏陨霜。参典籍,皆阴气陵阳,小人弄势所致也。臣尝览书传,验诸行事;灾祥应,所为寒栗。昔高宗修己以消鼎雉异,宋景崇德以退荧惑变。愿陛下上惧皇天谴告诮,下追君攘灾道;远览前代任贤功,近悟今日谬授失;清澄朝位,旌叙俊乂;放退佞邪,抑夺奸势;如是辈,勿复用;广延淹滞,容受直辞;祗承乾指,敬奉先业。则大化光敷,天人望塞也!《传》曰:“国兴也,视民如赤子;其亡也,以民为草芥。”陛下昔韬神光,潜德东夏;以圣哲茂姿,龙飞应天;海延颈,方拭目,以成、康化必隆于旦夕也。自登位以来,法禁转苛,赋调

出自:三国志

孙皓暴政下,陆凯上疏力谏:揭露佞臣误国、忠良被害,谏言任贤爱民、以史为鉴,警示暴政必亡。

诸葛亮字孔明,琅邪阳都人(也)。汉司隶校尉诸葛丰后也。父珪,字君贡。汉末为太山郡丞。亮早孤。从父玄,为袁术所署豫章太守,玄将亮及亮弟均官。会汉朝更选朱皓代玄;玄素与荆州牧刘表有旧,往依。玄卒,亮躬耕陇亩。好为《梁父吟》,身长尺,每自比于管仲、乐毅。时人莫许也,惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善,谓为信然。时先主屯新野。徐庶见先主,先主器;谓先主曰:“诸葛孔明者,卧龙也。将军岂愿见乎?”先主曰:“君与俱来!”庶曰:“此人可就见,不可屈致也:将军宜枉驾顾!”

出自:三国志

探索诸葛亮身世与早期经历:琅邪阳都人,躬耕陇亩,自比管仲乐毅,被徐庶誉为卧龙,终遇刘备三顾茅庐。

晴空朗月,何天不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹,何物不可饮啄,而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫!世不为飞蛾鸱鸮者几何人哉!

出自:菜根谭

晴空朗月下飞蛾扑火,清泉绿竹间鸱鸮嗜腐,古人警句揭示世人执迷不悟的愚痴,引发对理性与欲望的深刻反思。

梁刘孝绰《谢晋安王饷米等启》:“传诏李孟孙宣教旨,垂赐米、酒、瓜、笋、菹、脯、酢、茗八种。气苾新城,味芳云松。江潭抽节,迈昌荇珍。疆埸擢翘,越葺精美。羞非纯束野麋,裛似雪鲈;鲊异陶瓶河鲤,操如琼粲。茗同食粲,酢类望柑。免千里宿舂,省三月粮聚。小人怀惠,大懿难忘。”

出自:茶经

梁刘孝绰《谢晋安王饷米等启》解读:揭秘古代赐茶最早记载,品味米酒瓜笋八珍,感受文人风骨与君臣情谊。

蒙而蔽

出自:素书

有过不知者蔽:从陈后主亡国看知错不改的致命后果,警示我们勇于改过、避免蒙蔽。

屠龙

出自:寓言故事

学屠龙术三年花尽千金,出山却无龙可杀。从庄子寓言看脱离实际的技能学习终成无用功。

胡昭,始避地冀州,亦辞袁绍命,遁还乡里。太祖为司空、丞相,频加礼辟,昭往应命;既至,自陈介野生,无军国用,归诚求去。太祖曰:“人各有志,出处异趣;勉卒雅尚,义不相屈。”昭乃转居陆浑山中。躬耕乐道,以经籍自娱。闾里敬而爱。建安年,陆浑长张固,被书调丁夫,当给汉中。百姓恶惮远役,并怀扰扰。民孙狼等,因兴兵杀县主簿,作为叛乱,县邑残破。固率将余吏卒,依昭住止;招集遗民,安复社稷。狼等遂南附关羽,羽授印给兵,还为寇贼;到陆浑南长乐亭,自相约誓,言:“胡居士,贤者也。不得犯其部落!”川赖昭,咸无怵惕。天下安辑,徙宅宜阳。正始中,骠骑将军赵俨,尚书黄休、郭彝,散骑常侍荀顗、钟毓,太仆庾嶷,弘农太守何桢等,递荐昭曰:“天真高洁,老而弥笃;玄虚静素,有夷、皓节。宜蒙征命,以励风俗。”至嘉平年,公车特征;会卒,年。拜子纂郎中。初,昭善史书,与钟繇、邯郸淳、卫觊、韦诞并有名;尺牍迹,动见模楷焉。

出自:三国志

胡昭辞官隐居陆浑山,拒袁绍曹操征辟,以德服人阻孙狼侵扰,终被公车征召。探秘这位三国高士的淡泊一生。

黄武元年春正月,陆逊部将军宋谦等,攻蜀屯;皆破,斩其将。月,鄱阳言黄龙现。蜀军分据险地,前后余营;逊随轻重,以兵应拒。自正月至闰月,大破,临阵所斩及投兵降首数万人;刘备奔走,仅以身免。初,权外托事魏,而诚心不款。魏欲遣侍中辛毗、尚书桓阶往与盟誓,并征任子;权辞让不受。秋月,魏乃命曹休、张辽、臧霸出洞口;曹仁出濡须;曹真、夏侯尚、张郃、徐晃围南郡。权遣吕范等督军,以舟军拒休等;诸葛瑾、潘璋、杨粲救南郡;朱桓以濡须督拒仁。时扬、越蛮夷多未平集,内难未弭;故权卑辞上书,求自改厉:“若罪在难除,必不见置;当奉还土地民人,乞寄命交州,以终余年。”文帝报曰:“君生于扰攘际,本有从横志;降身奉国,以享兹祚。自君策名以来,贡献盈路;讨备功,国朝仰成。埋而掘,古人所耻;朕与君,大义已定。岂乐劳师,远临江汉?廊庙议,王者所不得专。公上君过失,皆有本末。朕以不明,虽有曾母投杼疑;犹冀言者不信,以为国福。故先遣使者犒劳,又遣尚书、侍中践修前言,以定任子。君遂设辞,不欲使进:议者怪。又前都尉浩周劝君遣子,乃实朝臣交谋,以此卜君;君果有辞,外引隗嚣遣子不终,内喻窦融守忠而已。世殊时异,人各有心。浩周还,口陈指麾;益令议者发明众嫌,终始本,无所据仗:故遂俯仰从群臣议。今省上事,款诚深至;心用慨然,凄怆动容。即日下诏,敕诸军:‘但深沟高垒,不得妄进!’若君必效忠节,以解疑议;登身朝到,夕召兵还:此言诚,有如大江!”权遂改年,临江拒守。冬月,大风,范等兵溺死者数千,余军还江南。曹休使臧霸以轻船百、敢死万人袭攻徐陵,烧攻城车,杀略数千人。将军全琮、徐盛追斩魏将尹卢,杀获数百。月,权使太中大夫郑泉,聘刘备于白帝,始复通也。然犹与魏文帝相往来,至后年乃绝。是岁,改夷陵为西陵。

出自:三国志

陆逊大破蜀军,刘备仅以身免;孙权与魏文帝周旋,卑辞求和却暗藏自立。黄龙现、改元西陵,孙吴崛起的关键转折。

评曰:诸葛亮为相国也:抚百姓,示仪轨;约官职,从权制;开诚心,布公道;尽忠益时者,虽仇必赏;犯法怠慢者,虽亲必罚;服罪输情者,虽重必释;游辞巧饰者,虽轻必戮;善无微而不赏,恶无纤而不贬;庶事精练,物理其本;循名责实,虚伪不齿。终于邦域内,咸畏而爱,刑政虽峻而无怨者,以其用心平而劝戒明也。可谓识治良才,管、萧亚匹矣!然连年动众,未能成功;盖应变将略,非其所长欤?

出自:三国志

探寻诸葛亮治蜀的智慧:抚百姓、严赏罚、开诚布公,被誉为管仲、萧何般的治国良才,但其军事应变能力是否真有所短?一文详解。

《异荈》:“剡县陈务妻,少与二子寡居,好饮茶茗。以宅中有古冢,每饮,辄先祀。儿子患,曰:‘古冢何知?徒以劳意!’欲掘去,母苦禁而止。其夜梦一人云:‘吾止此冢三百余年,卿二子恒欲见毁,赖相保护,又享吾佳茗,虽泉壤朽骨,岂忘翳桑报!’及晓,于庭中获钱十万,似久埋者,但贯新耳。母告二子惭,从是祷馈愈甚。”

出自:茶经

探索《异荈》中陈务妻以茶祭古冢获报的故事,了解中国茶祭习俗的悠久历史与文化意义。

图未就功,不如保已成业;悔既往失,亦要防将来非。

出自:菜根谭

与其追求难以实现的目标,不如稳固现有事业;与其懊悔过去错误,不如防范未来过失。古训蕴含智慧,助你专注当下。

年春月,军至谯。作轻舟,治水军。秋月,自涡入淮,出肥水,军合肥。辛未,令曰:“自顷以来,军数征行,或遇疫气。吏士死亡不归,家室怨旷,百姓流离。而仁者岂乐哉?不得已也!其令死者家无基业不能自存者,县官勿绝廪。长吏存恤抚循,以称吾意。”置扬州郡县长吏,开芍陂屯田。月,军还谯。年春,下令曰:“自古受命及中兴君,曷尝不得贤人君子与共治天下者乎?及其得贤也,曾不出闾巷。岂幸相遇哉?上人(不)求取耳!今天下尚未定,此特求贤急时也。‘孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫’。若必廉士而后可用,则齐桓其何以霸世?今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎?又得无盗嫂受金而未遇无知者乎?子其佐我明扬仄陋,唯才是举。吾得而用。”冬,作铜雀台。

出自:三国志

建安十四至十五年,曹操治水军、颁抚恤令、开芍陂屯田,并下《求贤令》提出“唯才是举”,为统一大业奠定军政与人才基础。

君将适他,臣如致金玉货贝于君,则曰:“致马资于有司”;敌者曰:“赠从者。”臣致襚于君,则曰:“致废衣于贾人”;敌者曰:“襚。”亲者兄弟不,以襚进。臣为君丧,纳货贝于君,则曰:“纳甸于有司。”马入庙门;赙马与其币,大白兵车,不入庙门。赙者既致命,坐委,摈者举。主人无亲受也。

出自:礼记

探索古代君臣赠礼与丧葬礼仪的讲究,解读《礼记》中“致马资”“纳甸”等谦辞的深意,感受传统礼制的文化精髓。

“为鼠常留饭,怜蛾纱罩灯。”古人此等念头,是吾人一点生生机,无此,即所谓土木形骸而已。

出自:菜根谭

古人的慈悲心是生命繁衍的生机,如为鼠留饭、怜蛾罩纱,失去此心则形同土木。本文解读这一智慧。

惜余年老而日衰兮,岁忽忽而不反。登苍天而高举兮,历众山而日远。观江河纡曲兮,离四海沾濡。攀北极而一息兮,吸沆瀣以充虚。飞朱鸟使先驱兮,驾太一象舆。苍龙蚴虬于左骖兮,白虎骋而为右。建日月以为盖兮,载玉女于后车。驰骛于杳冥中兮,休息虖崑墟。乐穷极而不厌兮,愿从容乎神明。涉丹水而驰骋兮,右大夏遗风。黄鹄一举兮,知山川纡曲。再举兮,睹天地圜方。临中国众人兮,讬回飙乎尚羊。乃至少原壄兮,赤松王乔皆在旁。二子拥瑟而调均兮,余因称乎清商。澹然而自乐兮,吸众气而翱翔。念我长生而久仙兮,不如反余故乡。

出自:楚辞

哀叹年老日衰,乘苍龙白虎飞越昆仑仙境,与赤松子王乔奏乐自乐,却悟得长生不如归故乡。

评曰:关羽、张飞,皆称“万人敌”,为世虎臣。羽报效曹公,飞义释严颜:并有国士风。然羽刚而自矜,飞暴而无恩;以短取败,理数常也。马超阻戎负勇,以覆其族。惜哉!能因穷致泰,不犹愈乎!黄忠、赵云,强鸷壮猛,并作爪牙:其灌、滕徒欤?

出自:三国志

关羽张飞万人敌虎臣,刚矜暴短取败;马超勇覆族,因穷致泰;黄忠赵云强鸷爪牙。三国蜀汉名将评析,历史成败启示。

或问曰:“杖者以何为也?”曰:“孝子丧亲,哭泣无数,服勤三年,身病体羸,以杖扶病也。则父在不敢杖矣,尊者在故也;堂上不杖,辟尊者处也;堂上不趋,示不遽也。此孝子志也,人情实也,礼义经也,非从天降也,非从地出也,人情而已矣。”

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探索孝子丧亲拄杖的礼制根源,解读“父在不杖”与“堂上不杖”的人情实义,揭示礼义源于人性本然。

六 毒草类

出自:本草纲目

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