二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

何时俗工巧兮,背绳墨而改错!却骐骥而不乘兮,策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮,诚莫能善御。见执辔者非其人兮,故跳而远去。凫雁皆唼夫粱藻兮,凤愈飘翔而高举。圜凿而方枘兮,吾固知其铻而难入。众鸟皆有所登栖兮,凤独遑遑而无所集。愿衔枚而无言兮,尝被君渥洽。太公九十乃显荣兮,诚未遇其匹合。谓骐骥兮安归?谓凤皇兮安栖?变古易俗兮世衰,今相者兮举肥。骐骥伏匿而不见兮,凤皇高飞而不下。鸟兽犹知怀德兮,何云贤士不处?骥不骤进而求服兮,凤亦不贪而妄食。君弃远而不察兮,虽愿忠其焉得?欲寂漠而绝端兮,窃不敢忘初厚德。独悲愁其伤人兮,冯郁郁其何极!霜露惨悽而交下兮,心尚其弗济。霰雪雰糅其增加兮,乃知遭命将至。愿徼幸而有待兮,泊莽莽与壄草同死。愿自往而径游兮,路壅绝而不通。欲循道而平驱兮,又未知其所从。然中路而迷惑兮,自压桉而学诵。性愚陋以褊浅兮,信未达乎从容。

出自:楚辞

屈原《九辩》中“骐骥不乘”的悲叹,揭示贤士不遇明主的千古哀愁。本文深度解析战国辞赋的隐喻艺术,探讨凤凰高飞、骐骥伏匿背后的政治隐喻与文人风骨。

先生曰:“今论性者,纷纷异同。皆是说性,非见性也。见性者无异同可言矣。”

出自:传习录

王阳明论性:说性者纷争异同,见性者无争。解读心学大师对人性本质的深刻洞见,启发你超越言语直探本心。

岭南,生福州、建州、韶州、象州。(福州,生闽县方山阴。)

出自:茶经

探索岭南茶文化起源,从福州方山到潮州功夫茶,揭秘唐代贡茶产地与千年茶道礼仪,品味中国南方茶韵。

太行、王屋二山,方七百里,高万仞,本在冀州南,河阳北。北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北塞,出入迂也,聚室而谋,曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以君力,曾不能损魁父丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海尾,隐土北。”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海尾。邻人京城氏孀妻有遗男,始龀,跳往助。寒暑易节,始一反焉。河曲智叟笑而止,曰:“甚矣汝不惠!以残年余力,曾不能毁山一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。虽我死,有子存焉。子又生孙,孙又生子,子又有子,子又有孙:子子孙孙,无穷匮也;而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以应。操蛇神闻,惧其不已也,告于帝。帝感其诚,命夸蛾氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。自此,冀南、汉阴无陇断焉。

出自:列子

愚公移山经典故事:年近九旬老人率子孙挖平太行王屋二山,以恒心感动天帝,揭示坚持不懈终能克服万难的道理。

黄龙元年春,公卿百司皆劝权正尊号。夏月,夏口、武昌,并言黄龙、凤凰现。丙申,南郊即皇帝位。是日大赦,改年;追尊父破虏将军坚为武烈皇帝,母吴氏为武烈皇后,兄讨逆将军策为长沙桓王;吴王太子登为皇太子;将吏皆进爵加赏。初,兴平中,吴中童谣曰:“黄金车,班兰耳;(闿)开昌门,出天子。”月,使校尉张刚、管笃,辽东。月,蜀遣卫尉陈震,庆权践位。权乃参分天下:豫、青、徐、幽,属吴;兖、冀、并、凉,属蜀;其司州土,以函谷关为界。造为盟曰:天降丧乱,皇纲失叙;逆臣乘衅,劫夺国柄:始于董卓,终于曹操;穷凶极恶,以覆海。至令州幅裂,普天无统;民神痛怨,靡所戾止。及操子丕,桀逆遗丑;荐作奸回,偷取天位。而叡幺麽,寻丕凶迹;阻兵盗土,未伏厥诛。昔共工乱象而高辛行师,苗干度而虞舜征焉。今日灭叡,擒其徒党;非汉与吴,将复谁任?夫讨恶翦暴,必声其罪;宜先分裂,夺其土地:使士民心,各知所归。是以《春秋》晋侯伐卫,先分其田以畀宋人:斯其义也。且古建大事,必先盟誓;故《周礼》有司盟官,《尚书》有告誓文。汉与吴,虽信由中;然分土裂境,宜有盟约。诸葛丞相,德威远著;翼戴本国,典戎在外;信感阴阳,诚动天地;重复结盟,广诚约誓:使东西士民,咸共闻知。故立坛杀牲,昭告神明;再歃加书,副天府。天高听下,灵威棐谌;司慎、司盟,群神群祀:莫不临。自今日汉、吴既盟后,戮力心,同讨魏贼;救危恤患,分灾共庆;好恶齐,无或携贰。若有害汉,则吴伐;若有害吴,则汉伐。各守分土,无相侵犯;传后叶,克终若始。凡百约,皆如载书。信言不艳,实居于好。有渝此盟,创祸先乱;违贰不协,慆慢天命;明神上帝,是讨是督;山川百神,是纠是殛:俾坠其师,无克祚国。于尔大神,其明鉴!秋月,权迁都建业,因故府,不改馆;征上大将军陆逊,辅太子登,掌武昌留事。

出自:三国志

黄龙元年孙权称帝,与蜀汉盟誓共讨曹魏,三分天下。揭秘三国鼎立的历史盟约与权力更迭。

以方问曰:“先生说‘格物’,凡《中庸》‘慎独’及‘集义’‘博约’等说,皆为格物事。”先生曰:“非也。‘格物’即‘慎独’,即‘戒惧’。至于‘集义’‘博约’,工夫只一般。不是以那数件都做格物底事。”

出自:传习录

王阳明详解“格物”非等同“慎独”“集义”,揭示心学工夫真谛,助你领悟儒家修身核心智慧。

乱曰:浩浩沅湘,分流汩兮。修路幽蔽,道远忽兮。怀质抱情,独无匹兮。伯乐既没,骥焉程兮。万民生,各有所错兮。定心广志,余何畏惧兮?曾伤爰哀,永叹喟兮。世浑浊莫吾知,人心不可谓兮。知死不可让,愿勿爱兮。明告君子,吾将以为类兮。

出自:楚辞

屈原《楚辞》经典篇章解读:沅湘分流、怀才不遇的悲叹,伯乐已逝千里马难寻,死志已明愿效古贤。探索诗人孤高情怀与生命抉择。

诸侯下士禄食九人,中士食十八人,上士食三十六人。下大夫食七十二人,卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次国卿食二百一十六人,君食二千一百六十人。小国卿食百四十四人,君食千四百四十人。次国卿,命于其君者,如小国卿。天子大夫为三监,监于诸侯国者,其禄视诸侯卿,其爵视次国君,其禄取于方伯地。方伯为朝天子,皆有汤沐邑于天子县内,视元士。诸侯世子世国,大夫不世爵。使以德,爵以功。未赐爵,视天子元士,以君其国。诸侯大夫,不世爵、禄。

出自:礼记

古代诸侯及官员俸禄等级解析,从下士养九人到国君养二千八百八十人,揭示周代爵禄制度与世袭规则。

脏腑与各组织间的对应

出自:黄帝内经

探索中医脏腑与组织对应关系,从肺与皮肤到肾与骨骼,揭示如何通过体表形态判断内脏健康。

魏延字文长,义阳人也。以部曲随先主入蜀,数有战功,迁牙门将军。先主为汉中王,(迁)还治成都,当得重将以镇汉川。众论以为必在张飞,飞亦以心自许;先主乃拔延为督汉中,镇远将军,领汉中太守:军尽惊。先主大会群臣,问延曰:“今委卿以重任,卿居欲云何?”延对曰:“若曹操举天下而来,请为大王拒;偏将万众至,请为大王吞!”先主称“善”,众咸壮其言。先主践尊号,进拜镇北将军。

出自:三国志

魏延字文长,因战功被刘备破格提拔为汉中督,力拒曹操十万大军,尽显勇略与忠诚。

《后魏录》:“琅琊王肃,仕南朝,好茗饮、莼羹。及还北地,又好羊肉、酪浆。人或问:‘茗何如酪?’肃曰:‘茗不堪与酪为奴。’”

出自:茶经

探索魏晋南北朝饮食趣闻,王肃评茶不如酪,张翰为莼鲈辞官,南北饮食文化交融的精彩历史故事。

诗者,志也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言不足故嗟叹,嗟叹不足故永歌,永歌不足,不知手,足也。

出自:文选

探索诗言志的经典理论,解读《毛诗序》中情感与诗歌、歌咏、舞蹈的递进关系,领悟中国古代文艺思想的深刻内涵。

禽子问曰:“客众而勇,轻意见威,以骇主人;薪土俱上,以为羊坽,积土为高,以临民,蒙橹俱前,遂属城,兵弩俱上,为奈何?” 子墨子曰:子问羊坽守邪?羊坽者,攻拙者也,足以劳卒,不足以害城。羊坽政,远攻则远害,近城则近害,不至城。矢石无休,左右趣射,兰为柱后,[无法输入]望以固。厉吾锐卒,慎无使顾,守者重下,攻者轻去。养勇高奋,民心百倍,多执数少,卒乃不怠。

出自:墨子

探究《墨子·杂守》中应对“羊坽”土山攻城法的智慧,揭示墨子如何以逸待劳、激励士气,化解敌军居高临下的攻势,为古代城池防守策略提供经典解读。

禽子再拜再拜曰:“敢问古人有善攻者,穴土而入,缚柱施火,以坏吾城,城坏,或中人为奈何?” 子墨子曰:问穴土守邪?备穴者城内为高楼,以谨候望适人。适人为变筑垣聚土非常者,若彭有水浊非常者,此穴土也。急堑城内,穴其土直。穿井城内,五步一井,傅城足。高地,丈五尺,下地,得泉三尺而止。令陶者为罂,容四十斗以上,固顺以薄[生僻字 革+各]革,置井中,使聪耳者伏罂而听,审知穴所在,凿穴迎

出自:墨子

探索墨子《备穴》篇中古代防御战术,学习如何通过挖井、置罂听声等方法对抗敌人隧道攻城,揭秘城池防守的智慧与策略。

静处观人事,即伊、吕勋庸,夷、齐节义,无非大海浮沤;闲中玩物情,虽木、石偏枯,鹿、豕顽蠢,总是吾性真如。

出自:菜根谭

静观历史功勋节义如泡沫,闲玩万物枯蠢皆见真如,领悟静处闲中的生命智慧。

非礼教法服,不敢服;非诗书法言,不敢道;〔道,言也。〕非信义德行,不敢行。欲人不闻,勿若勿言;欲人不知,勿若勿为;欲人不传,勿若勿行。三者备矣,然后能守其祭祀,蓋邦君妻孝也。《诗》云:“于以采蘩,于沼于沚。于以用,公侯事。”〔《诗·召南》采蘩篇〕

出自:女孝经

探索古代贵族妻子的孝道准则:服饰言行须合礼法,慎言慎行方能守宗庙祭祀,从《诗经》采蘩篇领悟传统家风智慧。

有始者,有未始有有始者,有未始有夫未始有有始者。有有者,有无者,有未始有有无者,有未始有夫未始有有无者。所谓有始者:繁愤未发 ,萌兆牙,未有形埒垠堮,无无蝡蝡,将欲生兴,而未成物类,有未始有有始者:天气始下,地气始上,阴阳错合,相与优游,竞畅于宇宙间,被德含和,缤纷茏苁,欲与物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者:天含和而未降,地怀气而未扬,虚无寂寞,萧条霄雿,无有仿佛气遂,而大通冥冥者也。

出自:淮南子

探索道家宇宙生成论:从“有始”到“未始有夫未始有有始者”,解读阴阳错合、万物萌发的深奥哲学,洞见虚无与存在的本源。

又西南二十里,曰勇石山,无草木,多白金,多水。

出自:山海经

探索勇石山,这座无草木却盛产白金与水源的神秘山峦。解读《山海经》原文注释,领略古代地理奇观。

诸葛氏集目录开府作牧第权制第南征第北出第计算第训厉第综核上第综核下第杂言上第杂言下第贵和第兵要第传运第与孙权书第与诸葛瑾书第与孟达书第废李平第法检上第法检下第科令上第科令下第军令上第军令中第军令下第右篇,凡万千百字。臣寿等言:臣前在著作郎,侍中、领中书监、济北侯臣荀勖,中书令、关内侯臣和峤奏,使臣定故蜀丞相诸葛亮故事。亮毗佐危国,负阻不宾;然犹存录其言,耻善有遗:诚是大晋光明至德,泽被无疆。自古以来,未有伦也。辄删除复重,随类相从,凡为篇,篇名如右。亮少有逸群才,英霸器;身长尺,容貌甚伟:时人异焉。遭汉末扰乱,随叔父玄避难荆州;躬耕于野,不求闻达。时左将军刘备以亮有殊量,乃顾亮于草庐中;亮深谓备雄姿杰出,遂解带写诚,厚相结纳。及魏武帝南征荆州,刘琮举州委质;而备失势众寡,无立锥地。亮时年,乃建奇策;身使孙权,求援吴、会。权既宿服仰备,又睹亮奇雅,甚敬重;即遣兵万人以助备,备得用与武帝交战,大破其军;乘胜克捷,江南悉平。后备又西取益州;益州既定,以亮为军师将军。备称尊号,拜亮为丞相,录尚书事。及备殂没,嗣子幼弱;事无巨细,亮皆专。于是外连东吴,内平南越;立法施度,整理戎旅;工械技巧,物究其极;科教严明,赏罚必信;无恶不惩,无善不显:至于吏不容奸,人怀自厉;道不拾遗,强不侵弱,风化肃然也。当此时,亮素志,进欲龙骧虎视,苞括海;退欲跨陵边疆,震荡宇内。又自以为无身日,则未有能蹈涉中原、抗衡上国者,是以用兵不戢,屡耀其武。然亮才,于治戎为长,奇谋为短;理民干,优于将略。而所与对敌,或值人杰;加众寡不侔,攻守异体;故虽连年动众,未能有克。昔萧何荐韩信,管仲举王子城父;皆忖己长,未能兼有故也。亮器能政理,抑亦管、萧亚匹也;而时名将无城父、韩信,故使功业陵迟,大义不及邪?盖天命有归,不可以智力争也!青龙年春,亮帅众出武功;分兵屯田,为久驻基。其秋病卒。黎庶追思,以为口实。至今梁、益民,咨述亮者,言犹在耳;虽《甘棠》咏召公,郑人歌子产,无以远譬也。孟轲有云:“以逸道使民,虽劳不怨;以生道杀人,虽死不忿。”信矣!论者或怪亮文彩不艳,而过于丁宁周至。臣愚以为咎繇大贤也,周公圣人也;考《尚书》,咎繇谟略而雅,周公诰烦而悉。何则?咎繇与舜、禹共谈,周公与群下矢誓故也。亮所与言,尽众人凡士,故其文指不得及远也。然其声教遗言,皆经事综物;公诚心,形

出自:三国志

探索诸葛亮治国与军事智慧,陈寿整理《诸葛氏集》二十四篇。揭示蜀汉丞相的雄才大略、治国理政与历史评价,适合三国历史爱好者深入研读。

卷分前后,乃“贵五谷而贱金玉”义。《观象》、《乐律》二卷,其道太精,自揣非吾事,故临梓删去。丐大业文人弃掷案头,此书与功名进取毫不相关也。 时 崇祯丁丑孟夏月,奉新宋应星书于家食问堂②。

出自:天工开物

《天工开物》序言:宋应星以“贵五谷而贱金玉”为纲,自谦删去深奥篇章,直言此书与科举功名无关,专为务实济世而作。