二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

光和末,黄巾起;拜骑都尉,讨颍川贼。迁为济南相,国有余县,长吏多阿附贵戚,赃污狼藉;于是奏免其。禁断淫祀,奸宄逃窜,郡界肃然。久,征还为东郡太守;不就,称疾归乡里。顷,冀州刺史王芬、南阳许攸、沛国周旌等连结豪杰,谋废灵帝,立合肥侯,以告太祖。太祖拒,芬等遂败。

出自:三国志

东汉末年曹操早期仕途:平黄巾、治济南、拒废立。了解这位乱世英雄如何整顿吏治、禁绝淫祀,并智拒王芬谋废灵帝的密谋。

门人有言邵端峰论童子不能“格物”,只教以洒扫应对说。先生曰:“洒扫应对,就是一件物。童子良知只到此。便教去洒扫应对,就是致他这一点良知了,又如童子知畏先生长者,此亦是他良知处。故虽嬉戏中见了先生长者,便去作揖恭敬,是他能格物以致敬师长这良知了。童子自有童子的格物致知。”又曰:“我这里言格物,自童子以至圣人,皆是此等功夫。但圣人格物,便更熟得些子,不消费力。如此格物,虽卖柴人亦是做得,虽公卿大夫以至天子,皆是如此做。”

出自:传习录

王阳明论童子格物:洒扫应对即是致良知,从孩童到圣人均可践行此功夫,揭示心学精髓。

渠长丈五尺,其埋者三尺,矢长丈二尺。渠广丈六尺,其弟丈二尺,渠垂者四尺。树渠无傅叶五寸,梯渠十丈一梯,渠、荅大数,里二百五十八,渠、荅百二十九。诸外道可要塞以难寇,其甚害者为筑三亭,亭三隅,织女,令能相救。诸距阜、山林、沟渎、丘陵、阡陌、郭门若阎术,可要塞及为微职,可以迹知往来者少多即所伏藏处。 葆民,先举城中官府、民宅、室署,大小调处,葆者或欲从兄弟、知识者许。外宅粟米、畜产、财物诸可以佐城者,送入城中,事即急,则使积门内。民献粟米、布帛、金钱、牛马、畜产,皆为置平贾,与主券书。使人各得其所长,天下事当;钧其分职,天下事得;皆其所喜,天下事备;强弱有数,天下事具矣。

出自:墨子

探索墨子城防术:渠梯构造、要塞布设与疏散民众策略,详解古代军事防御智慧,助您理解典籍精髓。

薛谭学讴于秦青,未穷青技,自谓尽,遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云。薛谭乃谢求反,终身不敢言归。秦青顾谓其友曰:“昔韩娥东齐,匮粮,过雍门,鬻歌假食。既去而余音绕梁[生僻字 详见原文],三日不绝,左右以其人弗去。过逆旅,逆旅人辱。韩娥因曼声哀哭,一里老幼悲愁,垂泪相对,三日不食。遽而追。娥还,复为曼声长歌,一里老幼喜跃抃舞,弗能自禁,忘向悲也。乃厚赂发。故雍门人至今善歌哭,放娥遗声。”

出自:列子

薛谭学歌自满辞师,秦青悲歌震林遏云令其悔悟。韩娥歌声绕梁三日,哀哭喜舞感动乡里,揭秘古代歌唱传奇。

以圭璋聘,重礼也;已聘而还圭璋,此轻财而重礼义也。诸侯相厉以轻财重礼,则民作让矣。主国待客,出入三积,饩客于舍,五牢具陈于内,米三十车,禾三十车,刍薪倍禾,皆陈于外,乘禽日五双,群介皆有饩牢,壹食再飨,燕与时赐无数,所以厚重礼也。古用财者不能均如此,然而用财如此其厚者,言尽于礼也。尽于礼,则内君臣不相陵,而外不相侵。故天子制,而诸侯务焉尔。

出自:礼记

探索古代聘礼中“轻财重礼”的深刻含义,了解圭璋归还、丰厚馈赠背后的礼制智慧,以及其对君臣和谐、国家安定的深远影响。

嫡长殇,车三乘;公庶长殇,车一乘;大夫嫡长殇,车一乘。公丧,诸达官长,杖。君于大夫,将葬,吊于宫;及出,命引,三步则止。如是者三,君退;朝亦如,哀次亦如。五十无车者,不越疆而吊人。季武子寝疾,蟜固不说齐衰而人见,曰:“斯道也,将亡矣;士唯公门说齐衰。”武子曰:“不亦善乎,君子表微。”及其丧也,曾点倚其门而歌。

出自:礼记

探究古代丧礼等级制度,解读诸侯大夫嫡庶殇葬车乘差异,及季武子、曾点等礼法故事,揭示儒家礼制的深层内涵。

又东南十里,曰蛊尾山,多砺石、赤铜。龙余水出焉,而东南流注于洛。

出自:山海经

探索《山海经》蛊尾山:砺石赤铜产地与龙余水东南流入洛水的地理记载,揭开古老山水的神秘面纱。

先生曰:“苏秦、张仪智,也是圣人资。后世事业文章,许多豪杰名家,只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情,无一些不中人肯綮,故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处,但用于不善尔。”

出自:传习录

王阳明评苏秦张仪:圣人资质却用良知于不善。揭秘纵横术如何揣摩人心,影响后世豪杰名家。

节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶镕,终为血气私,技能末。

出自:菜根谭

节义与文章若无德性陶熔,终为血气私情与雕虫小技。本文深析道德修养对气节与才华的真正价值。

象牙床,鱼生太侈;火浣衣,石氏何多?妇乳饮豚,畜类翻成人类;儿口承唾,家童充作用壶。牙樯锦缆,隋炀增远渚奇;玉凤金龙,元宝侈华堂胜。

出自:幼学琼林

探索中国古代奢华典故,从象牙床到火浣衣,揭示隋炀帝、石崇等人的极致铺张与历史奇闻,吸引历史爱好者点击。

尝见先生送二三耆宿门,退坐于中轩,若有忧色。德洪趋进请问。先生曰:“顷与诸老论及此学,真圆凿方枘。此道坦如道路,世儒往往自加荒塞,终身陷荆棘场而不悔,吾不知其何说也!”德洪退谓朋友曰:“先生诲人,不择衰朽,仁人悯物心也。”

出自:传习录

王阳明感叹圣道如坦途,世儒却自陷荆棘。德洪见证先生不弃老朽、仁心诲人的感人场景,揭示良知学说与世俗观念的深刻冲突。

又东二百里,曰真陵山,其上多黄金,其下多玉,其木多穀、柞、柳、杻,其草多荣草。

出自:山海经

探索真陵山的神秘宝藏,山上黄金遍地,山下美玉蕴藏。了解《山海经》中构树、柞树与荣草的自然奇观。

立冬农历节日:下元节——水官解厄

出自:二十四节气

探索下元节水官解厄的传统习俗,了解农历十月十五祭祀祖先、祈求平安的文化意义与历史渊源。

丧礼凡,变而饰,动而远,久而平。故死为道也,不饰则恶,恶则不哀;尔则玩,玩则厌,厌则忘,忘则不敬。一朝而丧其严亲,而所以送葬者,不哀不敬,则嫌于禽兽矣,君子耻。故变而饰,所以灭恶也;动而远,所以遂敬也;久而平,所以优生也。

出自:荀子

荀子解读丧礼深意:装饰避厌恶,仪式远逝者,长时平悲戚,礼教助人敬亲优生。

又东五十里,曰声匈山,其木多榖,多玉,上多封石。

出自:山海经

探索《山海经》声匈山的神秘记载,山中多榖树与玉石,封石遍布,带你解读这部上古奇书的地理奥秘。

执事所以教,反复数百言,皆以未悉鄙人“格物”说。若鄙说一明,则此数百言皆可以不待辨说而释然无滞。故今不敢缕缕,以滋琐屑渎,然鄙说非面陈口析,断亦未能了了于纸笔间也。嗟乎!执事所以开导启迪于我者,可谓恳到详切矣,人爱我,宁有如执事者乎!仆虽甚愚下,宁不知所感刻佩服?然而不敢遽舍其中心诚然而姑以听受云者,正不敢有负于深爱,亦思有以报耳。秋尽东还,必求一面,以卒所请,千万终教。

出自:传习录

探索王阳明格物学说的核心辩论,揭示其思想精髓。一封恳切书信中,学者如何回应质疑并坚持己见?点击了解古代哲学对话。

“心不是一块血肉,凡知觉处便是心。如耳目知视听,手足知痛痒。此知便是心也。”

出自:传习录

王阳明心学解读:心非血肉,凡知觉处便是心。耳目视听手足痛痒,此知即心,揭示心学核心奥秘。

拖泥带水累,病根在一恋字;随方逐圆妙,便宜在一耐字。

出自:菜根谭

做事拖泥带水只因一个“恋”字,随方就圆的智慧全在一个“耐”字。领悟古人处世哲学,学会放下执着与耐心变通。

关羽字云长,本字长生。河东解人也,亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众,而羽与张飞为御侮。先主为平原相,以羽、飞为别部司马,分统部曲。先主与人寝则同床,恩若兄弟;而稠人广坐,侍立终日;随先主周旋,不避艰险。

出自:三国志

探索关羽早年生涯,从河东解县亡命涿郡,与刘备、张飞同床共寝、恩若兄弟,不避艰险的忠义传奇。

望重缙绅,怎似寒微颂德;朋来海宇,何如骨肉孚心。

出自:菜根谭

官场名望不如百姓口碑,广交朋友难比骨肉亲情。解读经典处世智慧,揭示势利与道义、真情与伪善的本质区别。