二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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诗词 · 字词 · 诗人

以九仪辨诸侯命,等诸臣爵,以同邦国礼,而待其宾客。上公礼:执桓圭九寸,缫藉九寸,冕服九章,建常九斿,樊缨九就,贰车九乘,介九人,礼九牢,其朝位宾主间九十步,立当车轵,摈者五人,庙中将币,三享;王礼,再祼而酢,飨礼九献,食礼九举,出入五积,三问、三劳。诸侯礼:执信圭七寸,缫藉七寸,冕服七章,建常七斿,樊缨七就,贰车七乘,介七人,礼七牢,朝位宾主间七十步,立当前疾,摈者四人,庙中将币,三享;王礼,壹祼而酢,飨礼七献,食礼七举,出入四积,再问,再劳。诸伯执躬圭,其他皆如诸侯礼。诸子执谷璧五寸,缫藉五寸,冕服五章,建常五斿,樊缨五就,贰车五乘,介五人,礼五牢,朝位宾主间五十步,立当车衡,摈者三人,庙中将币,三享;王礼,壹祼不酢,飨礼五献,食礼五举,出入三积,壹问,壹劳。诸男执蒲璧,其他皆如诸子礼。

出自:周礼

揭秘西周九仪制度:上公至男爵的严格等级礼制,从桓圭尺寸到飨礼献数,彰显周代邦国礼仪的精细规范。

谏说

出自:容斋随笔

谏说自古极难:韩非著书反遭其祸,触龙巧劝赵后,蔡泽智激范雎,看古人如何以言动君、化险为夷。

出候无过十里,居高便所树表,表三人守,比至城者三表,与城上烽燧相望,昼则举烽,夜则举火。闻寇所从来,审知寇形必攻,论小城不自守通者,尽葆其老弱、粟米、畜产遣卒候者无过五十人,客至堞,去,慎无厌建。候者曹无过三百人,日暮出,为微职。空队、要塞人所往来者,令可口迹者无下里三人,平而迹;各立其表,城上应。候出越陈表,遮坐郭门外内,立其表,令卒半居门内,令其少多无可知也。即有惊,见寇越陈去,城上以麾指,迹坐击正期,以战备从麾所指。望见寇,举一垂;入竟,举二垂;狎郭,举三垂;入郭,举四垂;狎城;举五垂。夜以火,皆如此。

出自:墨子

探索古代军事智慧:详解《墨子》城守篇中烽燧预警、候兵布防与敌情信号体系,揭秘先秦城池防御战术。

问“至广大”二句。曰:“‘尽精微’即所以‘致广大’也,‘道中庸’即所以‘极高明’也。盖心本体自是广大底,人不能‘尽精微’,则便为私欲所蔽,有不胜其小者矣。故能细微曲折,无所不尽,则私意不足以蔽,自无许多障碍遮隔处,如何广大不致?”又问:“精微还是念虑精微,事理精微?”曰:“念虑精微,即事理精微也。”

出自:传习录

探索心学精髓:解读“尽精微以致广大”的深意,揭示私欲遮蔽与心体本真的关系,助您领悟思虑与事理的精微统一。

又东五十里,曰大騩山,其阳多赤金,其阴多砥石。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的大騩山,南面蕴藏赤金,北面遍布砥石,揭示上古地理与矿物资源的奇妙记载。

天子巡守,诸侯待于竟。天子先见百年者。八十、九十者东行,西行者弗敢过;西行,东行者弗敢过。欲言政者,君就可也。壹命齿于乡里,再命齿于族,三命不齿;族有七十者,弗敢先。七十者,不有大故不入朝;若有大故而入,君必与揖让,而后及爵者。

出自:礼记

探索古代天子巡守礼仪,解读《礼记》中尊老敬贤的等级秩序与治国智慧,感受儒家文化对长者的崇高敬意。

德者事业基,未有基不固而栋宇坚久者;心者修行根,未有根不植而枝叶荣茂者。

出自:菜根谭

品德是事业根基,心灵乃修行根本。本文解读古训智慧,揭示稳固内在才能成就长久外在的深刻哲理。

闻始见君子者辞,曰:“某固愿闻名于将命者。”不得阶主。适者曰:“某固愿见。”罕见曰:“闻名。”亟见曰:“朝夕。”瞽曰:“闻名。”适有丧者曰:“比。”童子曰:“听事。”适公卿丧,则曰:“听役于司徒。”

出自:礼记

探索中国古代相见礼仪,详解《礼记》中初次拜访、平等交往及丧事场合的谦辞规范,传承千年社交智慧。

《广陵耆老传》:“晋元帝时,有老妪每旦独提一器茗,往市鬻。市人竞买,自旦至夕,其器不减。所得钱散路旁孤贫乞人,人或异。州法曹絷狱中。至夜,老妪执所鬻茗器,从狱牖中飞出。”

出自:茶经

《广陵耆老传》记载东晋神秘老妪,提茶售卖终日不减,散钱济贫后携器从狱窗飞出,展现古代茶贩传奇与市井烟火气。

又东北七十里,曰历石山,其木多荆、芑,其阳多黄金,其阴多砥石。有兽焉,其状如狸而白首虎爪,名曰梁渠,见则其国有大兵。

出自:山海经

探索《山海经》历石山奇兽梁渠:形如白首狸猫、虎爪,现世则预示战乱。揭秘古老神话与地理宝藏。

子云:“敬则用祭器。故君子不以菲废礼,不以美没礼。故食礼:主人亲馈,则客祭;主人不亲馈,则客不祭。故君子苟无礼,虽美不食焉。《易》曰:‘东邻杀牛,不如西邻禴祭,寔受其福。’《诗》云:‘既醉以酒,既饱以德。’以此示民,民犹争利而忘义。”

出自:礼记

孔子论礼:敬则用祭器,君子不以贫富废礼。从食礼规矩到《易》《诗》智慧,揭示礼义重于美食的深刻哲理。

又西南五十里,曰繁缋山,其木多楢、杻,其草多枝勾。

出自:山海经

探索《山海经》繁缋山:解读古籍中楢树、杻树与枝勾草的奥秘,了解这座西南五十里古山的独特生态。

昔三方王也,魏人据中夏,汉氏有岷、益,吴制荆、杨而奄交、广。曹氏虽功济诸华,虐亦深矣,其民怨矣。刘公因险以饰智,功已薄矣,其俗陋矣。夫吴,桓王基以武,太祖成以德,聪明睿达,懿度弘远矣。其求贤如不及,恤民如稚子,接士尽盛德容,亲仁罄丹府爱。拔吕蒙于戎行,识潘濬于系虏。推诚信士,不恤人我欺;量能授器,不患权我逼。执鞭鞠躬,以重陆公威;悉委武卫,以济周瑜师。卑宫菲食,以丰功臣赏;披怀虚己,以纳谟士筭。故鲁肃一面而自托,士燮蒙险而致命。高张公德,而省游田娱;贤诸葛言,而割情欲欢;感陆公规,而除刑法烦;奇刘基议,而作三爵誓;屏气跼蹐,以伺子明疾;分滋损甘,以育凌统孤;登坛慷慨,归鲁子功;削投恶言,信子瑜节。

出自:文选

探索东吴兴衰史:孙权求贤恤民、以德治国的智慧,与魏蜀对比,揭示三国权力格局中的隐秘成败。

子云:“七日戒,三日齐,承一人焉以为尸,过者趋走,以教敬也。醴酒在室,醍酒在堂,澄酒在下,示民不淫也。尸饮三,众宾饮一,示民有上下也。因其酒肉,聚其宗族,以教民睦也。故堂上观乎室,堂下观乎上。《诗》云:‘礼仪卒度,笑语卒获。’”

出自:礼记

探索孔子关于祭祀礼仪的深刻教诲:戒斋、敬尸、酒礼与宗族和睦,揭示古代礼仪如何教导恭敬、节制与秩序。

王汝中、省曾侍坐。先生握扇命曰:“你们用扇。”省曾起对曰:“不敢。”先生曰:“圣人学不是这等捆缚苦楚的。不是装做道学的模样。”汝中曰:“观‘仲尼与曾点言志’一章略见。”先生曰:“然。以此章观,圣人何等宽洪,包含气象。且为师者问志于群弟子,三子皆整顿以对,至于曾点,瓢飘然不看那三子在眼,自去鼓起瑟来,何等狂态!及至言志,又不对师问目,都是狂言。设在伊川,或斥骂起来了。圣人乃复称许他,何等气象!圣人教人,不是个束缚他通做一般,只如狂者便从狂处成就他,狷者便从狷处成就他,人才气如何同得。”

出自:传习录

王阳明以扇教弟子,借孔子赞曾点狂态,揭示圣学不拘束、因材施教。领悟心学真谛与教育智慧。

先生曰:“人本体,常常是寂然不动的,常常是感而遂通的。‘未应不是先,已应不是后。’”

出自:传习录

探索王阳明心学核心:解读“寂然不动,感而遂通”的本体境界,领悟程颐“未应不是先,已应不是后”的哲学智慧,深入理解心性修养。

黄修易问:“心无恶念时,此心空空荡荡,不知亦须存个善念否?”先生曰:“既去恶念,便是善念,便复心本体矣。譬如日光被云来遮蔽,云去光已复矣。若恶念既去,又要存个善念,即是日光中添燃一灯。”

出自:传习录

王阳明心学解读:黄修易问心无恶念时是否需存善念,先生以日光喻心体,揭示去恶即善的哲理,带你领悟致良知真谛。

《诗》有六义 ,其二曰赋。赋者,铺也,铺采摛文 ,体物写志也。昔邵公称 :公卿献诗,师箴瞽赋 。传云 :登高能赋,可为大夫。《诗序》则同义 ,传说则异体 ,总其归涂 ,实相枝干。故刘向明不歌而颂 ,班固称古诗流也 。

出自:文心雕龙

探索《诗经》六义中的赋,解析其铺陈文采、体物写志的文学本质,揭示赋与诗同源异流的密切关系,适合古典文学爱好者深入研读。

有阳山者。有顺山者,顺水出焉。有始州国,有丹山。

出自:山海经

探索《山海经》中的阳山、顺山与顺水,走进始州国与丹山的古老传说,感受神话地理的神秘魅力。

为人祭曰致福;为己祭而致膳于君子曰膳;祔练曰告。凡膳告于君子,主人展,以授使者于阼阶南,南面再拜稽首送;反命,主人又再拜稽首。其礼:大牢则以牛左肩、臂臑、折九个,少牢则以羊左肩七个,犆豕则以豕左肩五个。国家靡敝,则车不雕几,甲不组縢,食器不刻镂,君子不履丝屦,马不常秣。

出自:礼记

探索古代祭礼中送胙肉给君子的礼仪规范,了解太牢、少牢等不同祭品的规格与国家节俭时的礼制变化。