二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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五脏病症及疗法

出自:黄帝内经

探索五脏病症及中医疗法,详解肾病症状如腹大胫肿、喘咳身重,以及少阴太阳经取血治疗,助您掌握经典养生智慧。

县子琐曰:“吾闻,古者不降,上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰,其叔父也;为孟皮齐衰,其叔父也。”后木曰:“丧,吾闻诸县子曰:夫丧,不可不深长思也,买棺外内易,我死则亦然。”曾子曰:“尸未设饰,故帷堂,小敛而彻帷。”仲梁子曰:“夫妇方乱,故帷堂,小敛而彻帷。”小敛奠,子游曰:“于东方。”曾子曰:“于西方,敛斯席矣。”小敛奠在西方,鲁礼末失也。

出自:礼记

探索古代丧礼智慧:县子、曾子、子游等论丧服等级、帷堂习俗与小敛祭奠方位,揭秘鲁礼演变中的传统与争议。

及入舞,君执干戚就舞位,君为东上,冕而总干,率其群臣,以乐皇尸。是故天子祭也,与天下乐;诸侯祭也,与竟内乐。冕而总干,率其群臣,以乐皇尸,此与竟内乐义也。

出自:礼记

探索古代祭祀乐舞礼仪,解析天子诸侯“冕而总干”率群臣起舞以乐皇尸的深刻含义,揭示与天下同乐的礼制精神。

“且夫天地为炉兮,造化为工;阴阳为炭兮,万物为铜。合散消息兮,安有常则?千变万化兮,未始有极。忽然为人兮,何足控抟;化为异物兮,又何足患!小智自私兮,贱彼贵我;达人大观兮,物无不可。贪夫殉财兮,烈士殉名。夸者死权兮,品庶每生。怵迫徒兮,或趋西东;大人不曲兮,意变齐同。愚士系俗兮,窘若囚拘;至人遗物兮,独与道俱。众人惑惑兮,好恶积亿;真人恬漠兮,独与道息。释智遗形兮,超然自丧;寥廓忽荒兮,与道翱翔。乘流则逝兮,得坻则止;纵躯委命兮,不私与己。其生兮若浮,其死兮若休;澹乎若深泉静,泛乎若不系舟。不以生故自宝兮,养空而浮;德人无累,知命不忧。细故蒂芥,何足以疑。”

出自:文选

探索贾谊《鵩鸟赋》中的道家生死观,天地为炉万物为铜,看古人如何超脱得失、安时处顺,获得心灵自由。

子墨子言曰:“天下所以乱者,其说将何哉?则是天下士君子,皆明于小而不明于大。”何以知其明于小不明于大也?以其不明于天意也。何以知其不明于天意也?以处人家者知。今人处若家得罪,将犹有异家所以避逃者;然且父以戒子,兄以戒弟,曰:“戒!慎!处人家,不戒不慎,而有处人国者乎?”今人处若国得罪,将犹有异国所以避逃者矣;然且父以戒子,兄以戒弟,曰:“戒!慎!处人国者,不可不戒慎也。”今人皆处天下而事天,得罪于天,将无所以避逃者矣;然而莫知以相极戒也。吾以此知大物则不知者也。

出自:墨子

探索墨子“明小不明大”的乱世根源:从家族到天下,揭示避罪天意与君子应知的深刻哲理。

以方问“尊德性”一条。先生曰:“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言‘子静以尊德性诲人,某教人岂不是道问学处多了些子’,是分‘尊德性’‘道问学’作两件。且如今讲习讨论,下许多功夫,无非只是存此心,不失其德性而己。岂有尊德性只空空去尊,更不去问学?问学只是空空去问学,更与德性无关涉?如此,则不知今所以讲习讨论者,更学何事?”

出自:传习录

王阳明解读《中庸》“尊德性”与“道问学”的关系,强调二者不可分割。跟随心学大师,洞悉德性与学问的统一智慧。

知悼子卒,未葬;平公饮酒,师旷、李调侍,鼓钟。杜蒉自外来,闻钟声,曰:“安在?”曰:“在寝。”杜蒉入寝,历阶而升,酌曰:“旷,饮斯。”又酌曰:“调,饮斯。”又酌,堂上北面坐饮。降,趋而出。平公呼而进曰:“蒉,曩者尔心或开予,是以不与尔言;尔饮旷何也?”曰:“子卯不乐;知悼子在堂,斯其为子卯也,大矣。旷也,大师也,不以诏,是以饮也。”“尔饮调何也?”曰:“调也,君亵臣也,为一饮一食,忘君疾,是以饮也。”“尔饮何也?”曰:“蒉也,宰夫也,非刀匕是共,又敢与知、防,是以饮也。”平公曰:“寡人亦有过焉,酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰:“如我死,则必无废斯爵也。”至于今,既毕献,斯扬觯,谓“杜举”。

出自:礼记

知悼子未葬,平公饮酒奏乐,杜蒉巧谏罚酒自省,成就千古“杜举”典故。

狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞地;露冷黄花,烟迷衰草,悉属旧时争战场。盛衰何常?强弱安在?念此令人心灰。

出自:菜根谭

读《菜根谭》经典:狐眠败砌兔走荒台,昔日歌舞地今成荒场。盛衰无常强弱难凭,令人心灰的世事沧桑哲理。

庾太尉在洛下,问讯中郎,中郎留云:“诸人当来。”寻温元甫、刘王乔、裴叔则俱至,酬酢终日。庾公犹忆刘、裴才俊,元甫清中。

出自:世说新语

庾亮在洛阳拜访庾敳,与温元甫、刘王乔、裴叔则终日清谈,感叹刘裴才华与元甫清静,再现魏晋名士风雅。

范蠡谓先为征其事不成

出自:国语

越王再问伐吴时机,范蠡谏言逆节初萌不可妄动。揭秘春秋谋略智慧,看勾践与范蠡如何等待时机。

崇一曰:“先生致知旨发尽精蕴,看来这里再去不得。”先生曰:“何言易也!再用功半年看如何?又用功一年看如何?功夫愈久,愈觉不同。此难口说。”

出自:传习录

王阳明告诫弟子:致良知功夫越久越见精微,不可轻言穷尽。半年一年持续用功,方知境界日新,口说难传。

在泉气侵入人体产生的疾病与治疗

出自:黄帝内经

探索六气侵入人体致病机理与中医治疗法则,详解风、热、湿、火、燥、寒诸症及对应药方,助您理解传统医学智慧。

源头水,学宗孔孟

出自:传习录

探索王阳明心学源头,解读孔孟仁学与良知良能,揭示致良知如何融合天理与人性,重塑道德本原。

又东二百三十里,曰荣余山,其上多铜,其下多银,其木多柳、芑,其虫多怪蛇、怪虫。

出自:山海经

探索荣余山:山上铜矿丰富,山下银矿蕴藏,柳树枸杞繁茂,更有怪蛇怪虫出没,揭秘《山海经》中的神秘山脉。

夫战,勇气也,再而衰,三而竭。国藩于此数语,常常体念。大约用兵无他巧妙,常存有余不尽气而已。孙仲谋攻合肥,受创张辽;诸葛武侯攻陈仓,受创郝昭。皆初气过锐,渐就衰竭故。惟荀罃拔逼阳,气已竭而复振;陆抗拔西陵,预料城不能遽下,而蓄养锐气,先备外援,以待内自毙。此善于用气者也。

出自:挺经

探索曾国藩如何解读“一鼓作气”的用兵智慧,学习蓄养锐气、挫败敌气的兵法精髓,掌握战场胜负的关键。

王司州与殷中军语,叹云:“己府奥,蚤已倾写而见;殷陈势浩汗,众源未可得测。”

出自:世说新语

王司州叹殷中军清谈深不可测,揭示魏晋名士智慧交锋。解读《世说新语》经典对话,感悟古人思想浩瀚如江海。

建功立业者,多虚圆士;偾事失机者,必执拗人。

出自:菜根谭

解读《菜根谭》处世智慧:谦和圆融者易建功立业,刚愎执拗者常错失良机。从经典原文领悟成功与失败的根源。

又东三十里,曰虎首山,多苴、椆、椐。

出自:山海经

探索《山海经》虎首山奥秘,了解山中多苴、椆、椐等古木的丰富物产与地理记载。

凡荆山首,自翼望山至于凡山,凡四十八山,三千七百三十二里。其神状皆彘身人首。其祠:毛用一雄鸡祈瘗,用一珪,糈用五种精。禾山,帝也,其祠:太牢具,羞瘗,倒毛;用一璧,牛无常。堵山、玉山,冢也,皆倒祠,羞毛少牢,婴毛吉玉。

出自:山海经

探索《山海经》荆山山系四十八山祭祀仪式,揭秘彘身人首山神崇拜,解读太牢少牢及倒毛祭礼的古老传统。

或问“未发”“已发”。先生曰:“只缘后儒将未发已发分说了。只得劈头说个无‘未发’‘已发’,使人自思得。若说有个‘已发’‘未发’,听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发已发,说个有未发已发,原不妨。原有个未发已发在。”问曰:“‘未发’未尝不和。‘已发’未尝不中。譬如钟声,未扣不付谓无,即扣不付谓有。毕竟有个扣与不扣,何如?”先生曰:“未扣时原是惊天动地。即扣时也只是寂天默地。”

出自:传习录

王阳明解答“未发”“已发”真义,用钟声喻心体动静合一。突破后儒二分见解,启发读者思考未发已发本无分别的哲学智慧。