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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

孟子曰:“人性善。”曰:是不然。凡古今天下所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也:是善恶分也矣。今诚以人性固正理平治邪,则有恶用圣王,恶用礼义哉?虽有圣王礼义,将曷加于正理平治也哉?今不然,人性恶。故古者圣人以人性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为立君上势以临,明礼义以化,起法正以治,重刑罚以禁,使天下皆出于治,合于善也。是圣王治而礼义化也。今当试去君上势,无礼义化,去法正治,无刑罚禁,倚而观天下民人相与也。若是,则夫强者害弱而夺,众者暴寡而哗,天下悖乱而相亡,不待顷矣。用此观,然则人性恶明矣,其善者伪也。

出自:荀子

荀子反驳孟子性善论,提出人性本恶需礼义教化。本文解析《荀子》原文,探讨善恶分与圣王治理的重要性,揭示性恶论的真实内涵。

古者圣王制为节葬法,曰:“衣三领,足以朽肉;棺三寸,足以朽骸;堀穴,深不通于泉,流不发泄,则止。”死者既葬,生者毋久丧用哀。古者人始生、未有宫室时,因陵丘堀穴而处焉。圣王虑,以为堀穴,曰:冬可以避风寒;逮夏,下润湿,上熏烝,恐伤民气,于是作为宫室而利。然则为宫室法,将奈何哉?子墨子言曰:“其旁可以圉风寒,上可以圉雪霜雨露,其中蠲洁,可以祭祀,宫墙足以为男女别,则止。”诸加费不加民利者,圣王弗为。

出自:墨子

探索墨子节葬与宫室法:圣王如何以简朴原则造福民生,避免无益耗费。了解古代智慧对现代生活的启示。

爱问:“至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽?” 先生曰:“心即理也,天下又有心外事、心外理乎?” 爱曰:“如事父孝,事君忠,交友信,治民仁,其间有许多理在。恐亦不可不察。” 先生叹曰:“此说蔽久矣。岂一语所能悟?今姑就所问者言。且如事父,不成去父上求个孝的理;事君,不成去君上求个忠的理;交友、治民,不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心,心即理也。此心无私欲蔽,即是天理,不须外面添一分。以此纯乎天理心,发事父便是孝,发事君便是忠,发交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。” 爱曰:“闻先生如此说,爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中,尚有未脱然者。如事父一事,其间温凊定省类,有许多节目。不亦须讲求否?” 先生曰:“如何不讲求?只是有个头脑。只是就此心去人欲存天理上讲求。就如讲求冬温,也只是要尽此心孝,恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏凊,也只是要尽此心孝,恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲,纯是天理,是个诚于孝亲的心,冬时自然思量父母的寒,便自要去求个温的道理。夏时自然思量父母的热,便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心,然后有这条件发出来。譬树木,这诚孝的心便是根。许多条件便是枝叶。须先有根,然后有枝叶。不是先寻了枝叶,然后去种根。《礼记》言:‘孝子有深爱者,必有和气。有和气者,必有愉色。有愉色者,必有婉容。’须是有个深爱做根,便自然如此。”

出自:传习录

王阳明心学核心对话:徐爱问“至善只求诸心”,先生答“心即理也”,揭示孝忠信仁皆源于本心,去除私欲即可通达天理,知行合一妙。

小敌困。剥,不利有攸往。

出自:孙子兵法 三十六计

解读《三十六计》关门捉贼:以曹操困吕布为例,详解小敌困、断其后路的兵法智慧,教你如何围歼顽敌。

公孙丑曰:“伊尹曰:‘予不狎于不顺,放太甲于桐,民大悦。太甲贤,又反,民大悦。’贤者为人臣也,其君不贤,则固可放与?”孟子曰:“有伊尹志,则可;无伊尹志,则篡也。” 公孙丑曰:“《诗》曰,‘不素餐兮’,君子不耕而食,何也?” 孟子曰:“君子居是国也,其君用,则安富尊荣;其子弟从,则孝悌忠信。‘不素餐兮’,孰大于是?”

出自:孟子

孟子论伊尹放太甲:贤臣可放逐不贤君吗?解析“有伊尹志则可”的君臣大义,及君子不耕而食的贡献真谛。

曰:“虞不用百里奚而亡,秦穆公用而霸。不用贤则亡,削何可得与?” 曰:“昔者王豹处于淇,而河西善讴;绵驹处于高唐,而齐右善歌;华周杞梁妻善哭其夫而变国俗。有诸内,必形诸外。为其事而无其功者,髡未尝睹也。是故无贤者也,有则髡必识。” 曰:“孔子为鲁司寇,不用,从而祭,燔肉不至,不税冕而行。不知者以为为肉也,其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行,不欲为苟去。君子所为,众人固不识也。”

出自:孟子

孟子论贤才兴国与君子去就道:引用百里奚、孔子为例,探讨贤者用与世人不解。深度解读经典,启发领导智慧。

文景

出自:中华上下五千年

探索文景治的盛世密码,了解汉文帝与景帝如何以休养生息、轻徭薄赋政策开创中国首个封建盛世,奠定国强民富的基石。

陶公少有大志,家酷贫,与母湛氏同居。同郡范逵素知名,举孝廉,投侃宿。于时冰雪积日,侃室如悬磬,而逵马仆甚多。侃母湛氏语侃曰:“汝但出外留客,吾自为计。”湛头发委地,下为二髲,卖得数斛米。斫诸屋柱,悉割半为薪,剉诸荐以为马草。日夕,遂设精食,从者皆无所乏。逵既叹其才辩,又深愧其厚意。明旦去,侃追送不已,且百里许。逵曰:“路已远,君宜还。”侃犹不返。逵曰:“卿可去矣。至洛阳,当相为美谈。”侃乃返。逵及洛,遂称于羊晫、顾荣诸人,大获美誉。

出自:世说新语

陶侃少有大志却家境贫寒,母亲湛氏剪发卖钱、拆屋为薪招待贵客范逵,终获美誉。看贫母如何用智慧铺就儿子仕途路。

“出疆必载质,何也?”曰:“士仕也,犹农夫耕也;农夫岂为出疆舍其耒耜哉?”曰:“晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急。仕如此其急也,君子难仕,何也?” 曰:“丈夫生而愿为有室,女子生而愿为有家;父母心,人皆有。不待父母命、媒妁言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱。古人未尝不欲仕也,又恶不由其道。不由其道而往者,与钻穴隙类也。”

出自:孟子

孟子论“出疆必载质”:士人做官如农夫耕田,既渴望施展抱负,又坚守礼义道,反对钻营私会式求仕。解读古代君子仕途观。

孟子曰:“吾今而后知杀人亲重也:杀人父,人亦杀其父;杀人兄,人亦杀其兄。然则非自杀也,一间耳。” 孟子曰:“古为关也,将以御暴;今为关也,将以为暴。”

出自:孟子

孟子揭示因果报应:杀人亲,人亦杀其亲。古关卡为御暴,今关卡却成暴政工具,引人深思的儒家警世名言。

大荒中,有山名曰猗天苏门,日月所生。有埙民国。

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探索《山海经》中大荒奇山猗天苏门,日月升起地与神秘的埙民国传说,领略远古神话魅力。

孟子曰:“五霸者,三王罪人也;今诸侯,五霸罪人也;今大夫,今诸侯罪人也。天子适诸侯曰巡狩,诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。入其疆,土地辟,田野治,养老尊贤,俊杰在位,则有庆;庆以地。入其疆,土地荒芜,遗老失贤,掊克在位,则有让。一不朝,则贬其爵;再不朝,则削其地;三不朝,则六师移。是故天子讨而不伐,诸侯伐而不讨。五霸者,搂诸侯以伐诸侯者也;故曰,五霸者,三王罪人也。

出自:孟子

孟子论五霸三王罪人,解析春秋礼制崩坏与诸侯征伐。深入儒家经典,探寻古代政治伦理与治国道。

需卦爻辞 上六:入于穴,有不速客三人来,敬终吉

出自:易经

需卦上六爻辞解读:入穴遇不速客,敬终吉。解析坎险极端下位卑义士救援道,揭示谦敬化吉的易经智慧。

圣人以治天下为事者也,必知乱所自起,焉能治;不知乱所自起,则不能治。譬如医攻人疾者然:必知疾所自起,焉能攻;不知疾所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱所自起,焉能治;不知乱所自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也,不可不察乱所自起。

出自:墨子

探究古代治国智慧:圣人治天下必先察乱源,如医治病需知病因。墨子兼爱思想揭示乱根源,助你理解历史治乱道。

凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异党,别是非语,见内外辞,知有无数,决安危计,定亲疏事。然后乃权量,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。

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精通鬼谷子识人术:掌握度权量能法,辨同异、别是非,精准招揽远近贤才。洞悉内外言辞与安危计,实现高效用人道。

逢蒙学射于羿,尽羿道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿。孟子曰:“是亦羿有罪焉。”公明仪曰:“宜若无罪焉。”曰:“薄乎云耳,恶得无罪?郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公斯追。子濯孺子曰:‘今日我疾作,不可以执弓,吾死矣夫!’

出自:孟子

孟子论逢蒙杀羿:师徒相残,羿亦有错。读经典故事,悟责任道,点击探索儒家智慧。

又东三百四十里,曰尧光山,其阳多玉,其阴多金。有兽焉,其状如人而彘鬣,穴居而冬蛰,其名曰猾褢,其音如斲木,见则县有大繇。

出自:山海经

探索《山海经》中的尧光山,揭秘人形猪鬣的异兽猾褢,其叫声如伐木,现身预示劳役灾,带您领略上古神话的奇诡魅力。

昔者舜问于尧曰:“天王用心何如?”尧曰:“吾不敖无告,不废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰:“美则美矣,而未大也。”尧曰:“然则何如?”舜曰:“天德而出宁,日月照而四时行,若昼夜有经,云行而雨施矣。”尧曰:“胶胶扰扰乎!子,天合也;我,人合也。”夫天地者,古所大也,而黄帝尧舜所共美也。故古王天下者,奚为哉?天地而已矣。

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探索尧舜对话中的道家治国智慧,从“用心”到“天德”,揭示古王天下者为何只需效法天地无为而治的深刻哲理。

术曰:勿坚而拒。许则防守,拒则闭塞。高山仰可极,深渊度可测,神明位术正静,其莫极欤。右主德。

出自:鬼谷子

探索鬼谷子听术道:勿坚拒,许防守,拒闭塞。解读高山深渊可测,神明正静无极的君主德行智慧。

孟子谓蚳蛙曰:“子辞灵丘而请士师,似也,为其可以言也。今既数月矣,未可以言与?”谏于王而不用,致为臣而去。齐人曰:“所以为则善矣;所以自为,则吾不知也。” 公都子以告。曰:“吾闻也:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去。我无官守,我无言责也,则吾进退岂不绰绰然有余裕哉?”

出自:孟子

孟子解读为官进退道:有职不尽责当去,有言不纳则退。无官守言责者,进退自如。学习儒家处世智慧。