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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

有系昆山者,有共工台,射者不敢北乡。有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻冀州野。应龙畜水,蚩尤请风伯、雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨。叔均言帝,后置赤水北。叔均乃为田祖。魃时亡,所欲逐者,令曰:“神北行!”先除水道,决通沟渎。

出自:山海经

探索黄帝与蚩尤的远古神话战,揭秘女魃止雨杀敌的传奇故事,了解系昆山与共工台的古老传说,感受中国神话的深厚魅力。

崔瞿问于老聃曰:“不治天下,安藏人心?”老聃曰:“女慎无撄人心。人心排下而进上,上下囚杀,淖约柔乎刚彊。廉刿雕琢,其热焦火,其寒凝冰。其疾府仰间而再抚四海外,其居也渊而静,其动也县而天。偾骄而不可系者,其唯人心乎!昔者黄帝始以仁义撄人心,尧、舜于是乎股无胈,胫无毛,以养天下形,愁其五藏以为仁义,矜其血气以规法度。然犹有不胜也,尧于是放讙兜于崇山,投三苗于三峗,流共工于幽都,此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖,上有曾、史,而儒、墨毕起。于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞信相讥,而天下衰矣;大德不同,而性命烂漫矣;天下好知,而百姓求竭矣。于是乎釿锯制焉,绳墨杀焉,椎凿决焉。天下脊脊大乱,罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩下,而万乘君忧栗乎庙堂上。今世殊死者相枕也,桁杨者相推也,刑戮者相望也,而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏间。意,甚矣哉!其无愧而不知耻也甚矣!吾未知圣知不为桁杨椄木习也,仁义不为桎梏凿枘也,焉知曾、史不为桀跖嚆矢也!故曰‘绝圣弃知而天下大治。’”

出自:庄子

庄子借老聃口警示:仁义扰乱人心,引发天下大乱。解读“绝圣弃知”的深意,反思圣知与桎梏的关联,探寻治国安心的古老智慧。

贤者治国也,蚤朝晏退,听狱治政,是以国家治而刑法正。贤者长官也,夜寝夙兴,收敛关市、山林、泽梁利,以实官府,是以官府实而财不散。贤者治邑也,蚤出莫入,耕稼、树艺、聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正,官府实则万民富。上有以絜为酒醴粢盛,以祭祀天鬼;外有以为皮币,与四邻诸侯交接;内有以食饥息劳,将养其万民;外有以怀天下贤人。是故上者天鬼富,外者诸侯与,内者万民亲,贤人归。以此谋事则得,举事则成,入守则固,出诛则强。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武所以王天下、正诸侯者,此亦其法已。

出自:墨子

贤者治国道:勤政听狱以正刑法,聚财养民以富国家。解析三代圣王尧舜禹汤文武的治理法则,揭示古代政治智慧。

又北四十里,曰霍山,其木多穀。有兽焉,其状如狸而白尾有鬣,名曰朏朏,养可以已忧。

出自:山海经

发现《山海经》中的神兽朏朏!霍山奇兽,形似白尾狸猫,养可解忧愁,带你探索上古神话的治愈力量。

豫章太守顾劭,是雍子。劭在郡卒,雍盛集僚属,自围棋。外启信至,而无儿书。虽神气不变,而心了其故。以爪掐掌,血流沾褥。宾客既散,方叹曰:“已无延陵高,岂可有丧明责!”于是豁情散哀,颜色自若。

出自:世说新语

顾雍闻子顾劭死讯,强忍悲痛掐掌流血,以超然豁达应对丧子痛。揭秘三国名臣的隐忍智慧与父爱深情。

魏文侯问于子夏曰:“吾端冕而听古乐则唯恐卧,听郑卫音则不知倦。敢问古乐如彼,何也?新乐如此,何也?”子夏对曰:“今夫古乐,进旅退旅,和正以广,弦匏笙簧,会守拊鼓,始奏以文,复乱以武,治乱以相,讯疾以雅。君子于是语,于是道古,修身及家,平均天下。此古乐发也。今夫新乐,进俯退俯,奸声以滥,溺而不止,及优侏儒,獶杂子女,不知父子。乐终不可以语,不可以道古。此新乐发也。今君所问者乐也,所好者音也。夫乐者与音,相近而不同。”

出自:礼记

魏文侯问子夏古乐与新乐别,子夏解析乐与音的本质差异,揭示修身治国道,令人深思古典智慧。

列御寇齐,中道而反,遇伯昏瞀人。 伯昏瞀人曰:“奚方而反? 曰:“吾惊焉。” 曰:“恶乎惊?” 曰:“吾尝食于十浆,而五浆先馈。” 伯昏瞀人曰:“若是则汝何为惊已?” 曰:“夫内诚不解,形谍成光,以外镇人心,使人轻乎贵老,而齑其所患。夫浆人特为食羹贷,多余赢,其为利也薄,其为权也轻,而犹若是,而况于万乘主乎!身劳于国而知尽于事。彼将任我以事,而效我以功,吾是以惊”。 伯昏瞀人曰:“善哉观乎!女处已,人将保女矣!” 无几何而往,则户外屦满矣。伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙乎颐,立有间,不言而出。宾者以告列子,列子提屦,跣而走,暨乎门,曰:“先生既来,曾不发药乎?” 曰:“已矣,吾固告汝曰:人将保汝,果保汝矣!非汝能使人保汝,而汝不能使人无保汝也,而焉用感豫出异也。必且有感,摇而本性,又无谓也。与汝游者,又莫汝告也,彼所小言,尽人毒也。莫觉莫悟,何相孰也!巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系舟,虚而遨游者也!”

出自:庄子

列御寇因他人过度尊敬而惊惧返回,伯昏瞀人点破其内心未解、形外成光,终致众人依附。庄子借寓言揭示巧者劳、智者忧、无能者无所求的虚静道。

齐宣王欲短丧。公孙丑曰:“为期丧,犹愈于已乎?”孟子曰:“是犹或其兄臂,子谓姑徐徐云尔,亦教孝悌而已矣。”王子有其母死者,其傅为请数月丧。公孙丑曰:“若此者何如也?”曰:“是欲终而不可得也。虽加一日愈于已,谓夫莫禁而弗为者也。” 孟子曰:“君子所以教者五:有如时雨化者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子所以教也。”

出自:孟子

探索孟子论丧礼与教育五法,从齐宣王短丧争议到君子教化道,领悟儒家孝悌与因材施教的深刻智慧。

孔子围于陈蔡间,七日不火食。 大公任往吊曰:“子几死乎?” 曰:“然”。“子恶死乎?”曰:“然。” 任曰:“子尝言不死道。东海有鸟焉,其名曰意怠。其为鸟也,翂翂翐翐,而似无能;引援而飞,迫胁而栖,进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,必取其绪。是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以免于患。直木先伐,甘井先竭。子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行,故不免也。昔吾闻大成人曰:‘自伐者无功;功成者堕,名成者亏。’孰能去功与名而还与众人!道流而不明居,得行而不名处;纯纯常常,乃比于狂;削迹捐势,不为功名。是故无责于人,人亦无责焉。至人不闻,子何喜哉?” 孔子曰:“善哉!”辞其交游,去其弟子,逃于大泽;衣裘褐,食杼栗;入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽不恶,而况人乎!孔子问子桑雽曰:“吾再逐于鲁,伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,围于陈蔡间。吾犯此数患,亲交益疏,徒友益散,何与?” 子桑雽曰:“子独不闻假人亡与?林回弃千金璧,负赤子而趋。或曰:‘为其布与?赤子布寡矣;为其累与?赤子累多矣。弃千金璧,负赤子而趋,何也?’林回曰:‘彼以利合,此以天属也。’夫以利合者,迫穷祸患害相弃也。以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收与相弃亦远矣。且君子交淡若水,小人交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。” 孔子曰:“敬闻命矣!” 徐行翔佯而归,绝学捐书,弟子无挹于前,其爱益加进。 异日,桑雽又曰:“舜将死,真泠禹曰:‘汝戒哉!形莫若缘,情莫若率。缘则不离,率则不劳;不离不劳,则不求文以待形,不求文以待形,固不待物。’”

出自:庄子

孔子被困陈蔡,大公任以意怠鸟为例,阐述谦逊避祸道。探析庄子哲学中道家处世智慧与君子交淡如水的深刻哲理。

攻人恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。

出自:菜根谭

批评他人过错要适度,劝导行善需量力而行。本文解读古训智慧,教你掌握人际分寸与宽容道。

吴道助、附子兄弟居在丹阳郡后,遭母童夫人艰,朝夕哭临。及思至,宾客吊省,号踊哀绝,路人为落泪。韩康伯时为丹阳尹,母殷在郡,每闻二吴哭,辄为凄恻,语康伯曰:“汝若为选官,当好料理此人。”康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制,小吴遂大贵达。

出自:世说新语

吴坦、吴隐兄弟哀悼亡母,哭声感人至深,韩康伯受母亲嘱托,后提拔小吴显贵,揭示孝道与命运交织的魏晋故事。

田开见周威公。威公曰:“吾闻祝肾学生,吾子与祝肾游,亦何闻焉?”田开曰:“开操拔篲以侍门庭,亦何闻于夫子!”威公曰:“田子无让,寡人愿闻。”开曰:“闻夫子曰:‘善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭。’”威公曰:“何谓也?” 田开曰:“鲁有单豹者,岩居而水饮,不与民共利,行年七十而犹有婴儿色;不幸遇饿虎,饿虎杀而食。有张毅者,高门县薄,无不走也,行年四十而有内热病以死。豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内,此二子者,皆不鞭其后者也。” 仲尼曰:“无入而藏,无出而阳,柴立其中央。三者若得,其名必极。夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢出焉,不亦知乎!人所取畏者,袵席上,饮食间;而不知为戒者,过也。” 祝宗人玄端以临牢?,说彘曰:“汝奚恶死?吾将三月豢汝,十曰戒,三日齐,藉白茅,加汝肩尻乎雕俎上,则汝为乎?”为彘谋,曰不如食以糠糟而错牢?中,自为谋,则苛生有轩冕尊,死得于腞楯上,聚偻中则为。为彘谋则去,自为谋则取,所异彘者何也。

出自:庄子

探索庄子养生哲学,从田开与周威公的对话中领悟“牧羊”道,学会平衡内外、规避风险,实现真正的身心和谐。

赵母嫁女,女临去,敕曰:“慎勿为好!”女曰:“不为好,可为恶邪?”母曰:“好尚不可为,其况恶乎!”

出自:世说新语

赵母诫女“慎勿为好”的智慧:解读古代处世哲学与中庸道,探索不做好事也不做坏事的生存法则。

情,出言则欲听,举事则欲成。是故智者不用其所短,而用愚人所长;不用其所拙,而用愚人所工,故不困也。言其有利者,从其所长也;言其有害者,避其所短也。故介虫捍也,必以坚厚;螫虫动也,必以毒螫。故禽兽知用其长,而谈者知用其所用也。

出自:鬼谷子

智者善用他人所长、避己所短,从古训中悟成功道。本文解析如何发挥优势、规避短板,助你在说话与做事中游刃有余。

孟子曰:“不信仁贤,则国空虚;无礼义,则上下乱;无政事,则财用不足。” 孟子曰:“不行仁而得国者,有矣;不行仁而得天下者,未有也。”

出自:孟子

孟子论治国道:不信仁贤则国空虚,无礼义则上下乱,不行仁者难得天下。解读儒家经典智慧。

故圣人立事,以此先知而揵万物,由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋。先取《诗》《书》,混说损益,议论去就。欲合者用内,欲去者用外。外内者,必明道数,揣策来事,见疑决,策无失计,立功建德。治民入产业,曰揵而内合。

出自:鬼谷子

探秘鬼谷子智慧:圣人如何运用道德仁义与诗书计谋,掌握内外道,建功立业安民。经典谋略解析助你决策无失。

蛊卦爻辞 初六:干父蛊,有子,考无咎,厉终吉

出自:易经

解读蛊卦初六爻辞,揭示“干父蛊”的智慧:纠正父辈积弊可转危为安,以孝心继承家业,最终得吉。

东五百里,曰祷过山,其上多金玉,其下多犀、兕,多象。有鸟焉,其状如䴔而白首、三足、人面,其名曰瞿如,其鸣自号也。泿水出焉,而南流注于海。其中有虎蛟,其状鱼身而蛇尾,其音如鸳鸯,食者不肿,可以已痔。

出自:山海经

探索《山海经》祷过山奇珍:金玉满山,犀兕象群栖居,三足人面鸟瞿如啼鸣,虎蛟鱼身蛇尾,食可疗痔疮。

楚王后车千乘,非知也;君子啜菽饮水,非愚也;是节然也。若夫志意修,德行厚,知虑明,生于今而志乎古,则是其在我者也。故君子敬其在己者,而不慕其在天者;小人错其在己者,而慕其在天者。君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也;小人错其在己者,而慕其在天者,是以日退也。故君子所以日进,与小人所以日退,一也。君子小人所以相县者,在此耳。

出自:荀子

荀子论君子与小人进退道:敬己不慕天,德行日进则成君子;弃己求天,德行日退则为小人。

心者,形君也,而神明主也,出令而无所受令。自禁也,自使也,自夺也,自取也,自行也,自止也。故口可劫而使墨云,形可劫而使诎申,心不可劫而使易意,是则受,非则辞。故曰:心容,其择也无禁,必自现,其物也杂博,其情至也不贰。《诗》云:“采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寘彼周行。”顷筐易满也,卷耳易得也,然而不可以贰周行。故曰:心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。以赞稽,万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也,故知者择一而壹焉。

出自:荀子

探索荀子“心者形君”思想:心如何主宰行为、专一不二,揭示虚壹而静的自作主宰道与人文专精的根源。