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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

南荣趎蹴然正坐曰:“若趎年者已长矣,将恶乎托业以及此言邪?” 庚桑子曰:“全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营。若此三年,则可以及此言矣。” 南荣趎曰:“目与形,吾不知其异也,而盲者不能自见;耳与形, 吾不知其异也,而聋者不能自闻;心与形,吾不知其异也,而狂者不能自得。 形与形亦辟矣,而物或间邪,欲相求而不能相得?今谓趎曰:‘全汝形, 抱汝生,勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣!” 庚桑子曰:“辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋,越鸡不能伏鹄卵,鲁鸡固能矣。 鸡与鸡,其德非不同也,有能与不能者,其才固有巨小也。今吾才小,不足以 化子。子胡不南见老子!” 南荣趎赢粮,七日七夜至老子所。 老子曰:“子自楚所来乎?”南荣趎曰:“唯。” 老子曰:“子何与人偕来众也?”南荣趎惧然顾其后。 老子曰:“子不知吾所谓乎?” 南荣趎俯而惭,仰而叹曰:“今者吾忘吾答,因失吾问。” 老子曰:“何谓也?” 南荣趎曰:“不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯。不仁则害人,仁 则反愁我身;不义则伤彼,义则反愁我己。我安逃此而可?此三言者,趎 所患也,愿因楚而问。” 老子曰:“向吾见若眉睫间,吾因以得汝矣,今汝又言而信。若规规然 若丧父母,揭竿而求诸海也。女亡人哉,惘惘乎!汝欲反汝性情而无由入,可怜 哉!” 南荣趎请入就舍,召其所好,去其所恶,十日自愁,复见老子。 老子曰:“汝自洒濯,熟哉郁郁乎!然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者 不可繁而捉,将内揵;内韄者不可缪而捉,将外揵。外内韄者,道德不 能持,而况放道而行者乎!” 南荣趎曰:“里人有病,里人问,病者能言其病,然其病,病者犹 未病也。若趎闻大道,譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生经而已矣。” 老子曰:“卫生经,能抱一乎?能勿失乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎? 能已乎?能舍诸人而求诸己乎?能翛然乎?能侗然乎?能儿子乎?儿子终日嗥而 嗌不嗄,和至也;终日握而手不掜,共其德也;终日视而目不瞚,偏不在 外也。行不知所,居不知所为,与物委蛇,而同其波。是卫生经已。” 南荣趎曰:“然则是至人德已乎?” 曰:“非也。是乃所谓冰解冻释者,能乎?夫至人者,相与交食乎地而交乐 乎天,不以人物利害相撄,不相与为怪,不相与为谋,不相与为事,翛然而往, 侗然而来。是谓卫生经已。” 曰:“然则是至乎?” 曰:“未也。吾固告汝曰:‘能儿子乎?’儿子不知所

出自:庄子

南荣趎问道于庚桑楚与老子,探寻养生全形、摒弃思虑的庄子哲学智慧,领悟卫生经与至人德。

骈拇枝指出乎性哉,而侈于德;附赘县疣出乎形哉,而侈于性;多方乎仁义而用者,列于五藏哉,而非道德正也。是故骈于足者,连无用肉也;枝于手者,树无用指也;多方骈枝于五藏情者,淫僻于仁义行,而多方于聪明用也。 是故骈于明者,乱五色,淫文章,青黄黼黻煌煌非乎?而离朱是已!多于聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕声非乎?而师旷是已!枝于仁者,擢德塞性以收名声,使天下簧鼓以奉不及法非乎?而曾、史是已!骈于辩者,累瓦结绳窜句,游心于坚白同异间,而敝跬誉无用言非乎?而杨、墨是已!故此皆多骈旁枝道,非天下至正也。

出自:庄子

探索庄子哲学中“骈拇枝指”的批判思想:解读仁义道德与自然本性的冲突,揭示多余道的非正本质,引发对道家至正理的深度思考。

南郡庞士元闻司马德操在颍川,故二千里候。至,遇德操采桑,士元从车中谓曰:“吾闻丈夫处世,当带金佩紫,焉有屈洪流量,而执丝妇事!”德操曰:“子且下车。子适知邪径速,不虑失道迷。昔伯成耦耕,不慕诸侯荣;原宪桑枢,不易有官宅。何有坐则华屋,行则肥马,侍女数十,然后为奇!此乃许、父所以慷慨,夷、齐所以长叹。虽有窃秦爵,千驷富,不足贵也。”士元曰:“仆生出边垂,寡见大义。若不一叩洪钟、伐雷鼓,则不识其音响也。”

出自:世说新语

庞统千里拜访司马徽,遇其采桑引发关于大丈夫处世道的辩论。司马徽以伯成、原宪为例,阐述功名不如坚守本心,令人深思。

内者,进说辞也;揵者,揵所谋也。故远而亲者,有阴德也;近而疏者,志不合也;就而不用者,策不得也;去而反求者,事中来也;日进前而不御者,施不合也。遥闻声而相思者,合于谋待决事也。故曰:不见其类而为者,见逆。不得其情而说者,见非。得其情乃制其术,此用可出可入,可揵可开。

出自:鬼谷子

解读鬼谷子“内揵”智慧:远亲近疏的奥秘,揭示游说与谋略的关键。掌握人心,才能出入自如、开启成功门。

马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒。齕草饮水,翘足而陆,此马真性也。虽有义台路寝,无所用。及至伯乐,曰:“我善治马。”烧,剔,刻,雒。连以羁絷,编以皂栈,马死者十二三矣!饥,驰,整,前有橛饰患,而后有鞭生筴威,而马死者已过半矣!陶者曰:“我善治埴。”圆者中规,方者中矩。匠人曰:“我善治木。”曲者中钩,直者应绳。夫埴木性,岂欲中规矩钩绳哉!然且世世称曰:“伯乐善治马,而陶匠善治埴木。”此亦治天下者过也。 吾意善治天下者不然。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德。一而不党,命曰天放。故至德世,其行填填,其视颠颠。当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊巢可攀援而窥。夫至德世,同与禽兽居,族与万物并。恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人,蹩躠为仁,踶跂为义,而天下始疑矣。澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣。故纯朴不残,孰为牺尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律! 夫残朴以为器,工匠罪也;毁道德以为仁义,圣人过也。

出自:庄子

探索庄子《马蹄》的深刻寓言:从伯乐治马批判人为束缚,反思自然真性与仁义礼乐对天性的破坏,引发对自由与素朴道的思考。

谢遏绝重其姊,张玄常称其妹,欲以敌。有济尼者,并游张、谢二家,人问其优劣。答曰:“王夫人神情散朗,故有林下风气;顾家妇清心玉映,自是闺房秀。”

出自:世说新语

谢道韫与张玄妹谁更优秀?济尼妙评王夫人林下风气与顾家妇闺房秀,揭秘魏晋女性风骨与才情高下。

《中经》,谓振穷趋急,施能言厚德人。救拘执,穷者不忘恩也。能言者,俦善博惠。施德者,依道。而救拘执者,养使小人。盖士当世异时,或当因免阗坑,或当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立。 故道贵制人,不贵制于人也。制人者握权,制于人者失命。是以见形为容,象体为貌,闻声和音,解仇斗郄,缀去,却语,摄心,守义。《本经》纪事者,纪道数,其变要在《持枢》《中经》。

出自:鬼谷子

探索《中经》的制人智慧:振穷趋急、能言厚德道。学习如何掌握权变策略,在乱世中自立并控制局势,吸引对古代谋略感兴趣的读者。

广成子曰:“来!余语女。彼其物无穷,而人皆以为有终;彼其物无测,而人皆以为有极。得吾道者,上为皇而下为王;失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土,故余将去女,入无穷门,以游无极野。吾与日月参光,吾与天地为常。当我,缗乎!远我,昏乎!人其尽死,而我独存乎!”云将东游,过扶摇枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见,倘然止,贽然立,曰:“叟何人邪?叟何为此?”鸿蒙拊脾雀跃不辍,对云将曰,“游!”云将曰:“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰:“吁!”云将曰:“天气不和,地气郁结,六气不调,四时不节。今我愿合六气精以育群生,为奈何?”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰:“吾弗知!吾弗知!”云将不得问!

出自:庄子

探索庄子笔下广成子与鸿蒙的对话,领悟道无穷与自然奥秘,感受古代哲学对生命与宇宙的深邃思考。

外物不可必,故龙逢诛,比干戮,箕子狂,恶来死,桀纣亡。人主莫不欲其臣忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子孝,而孝未必爱,故孝己忧而曾参悲。木与木相摩而然,金与火相守则流。阴阳错行,则天地大絯,于是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃,螴蜳不得成,心若县于天地间,慰昬沈屯,利害相摩,生火甚多;众人焚火,月固不胜火,于是乎有僓然而道尽。

出自:庄子

探索庄子外物篇的深刻哲理:忠孝未必得报,利害相摩生火。解读古代贤臣悲剧与人性困境,领悟自然道。

颜渊东齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:“小子敢问:回东齐,夫子有忧色,何邪?”孔子曰:“善哉汝问。昔者管子有言,丘甚善,曰‘褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。’夫若是者, 以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝道,而重以燧人、神农言。彼将内求于己而不得,不得则惑,人惑则死。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞于庙,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者,宜栖深林,游坛陆,浮江湖,食鳅鲦,随行列而止,逶迤而处。彼唯人言恶闻,奚以夫譊为乎!咸池九韶乐,张洞庭野,鸟闻而飞,兽闻而走,鱼闻而下入,人卒闻,相与还而观。鱼处水而生,人处水而死。彼必相与异,其好恶故异也。故先圣不一其能,不同其事。名止于实,义设于适,是谓条达而福持。”

出自:庄子

孔子忧颜回东去齐国,恐其直言尧舜道致齐侯困惑生祸,以海鸟养喻适性理,揭示顺应自然与名实相符的处世智慧。

儒有合志同方,营道同术;并立则乐,相下不厌;久不相见,闻流言不信;其行本方立义,同而进,不同而退。其交友有如此者。温良者,仁本也;敬慎者,仁地也;宽裕者,仁作也;孙接者,仁能也;礼节者,仁貌也;言谈者,仁文也;歌乐者,仁和也;分散者,仁施也;儒皆兼此而有,犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

出自:礼记

探索儒家经典交友与仁德道:志同道合、谦逊尊让的君子风范,揭示中华传统美德如何塑造高尚人格。

孟子曰:“有布缕征,粟米征,力役征。君子用其一,缓其二。用其二而民有殍,用其三而父子离。” 孟子曰:“诸侯宝三:土地、人民、政事。宝珠玉者,殃必及身。” 盆成括仕于齐,孟子曰:“死矣,盆成括!”盆成括见杀,门人问曰:“夫子何以知其将见杀?”曰:“其为人也小有才,未闻君子大道也,则足以杀其躯而已矣。”

出自:孟子

孟子论治国三宝:土地、人民、政事,警示苛政猛于虎;盆成括因小才未闻大道而丧命,揭示君子道的重要性。

有乱君,无乱国;有治人,无治法,羿法非亡也,而羿不世中;禹法犹存,而夏不世王。故法不能独立,类不能自行;得其人则存,失其人则亡。法者、治端也;君子者、法原也。故有君子,则法虽省,足以遍矣;无君子,则法虽具,失先后施,不能应事变,足以乱矣。不知法义,而正法数者,虽博,临事必乱。故明主急得其人,而暗主急得其势。急得其人,则身佚而国治,功大而名美,上可以王,下可以霸;不急得其人,而急得其势,身劳而国乱,功废而名辱,社稷必危。故君人者,劳于索,而休于使。《书》曰:“惟文王敬忌,一人以择。”此谓也。

出自:荀子

荀子论法治与人才:有治人无治法,君子为法源。解读古代治国智慧,揭示人才比法律更根本,吸引点击探索荀子思想精髓。

鍑,以生铁为,今人有业冶者,所谓急铁。其铁以耕刀趄,炼而铸,内摸土而外摸沙。土滑于内,易其摩涤;沙涩于外,吸其炎焰。方其耳,以正令也;广其缘,以务远也;长其脐,以守中也。脐长则沸中,沸中则末易扬,末易扬则其味淳也。洪州以瓷为,莱州以石为,瓷与石皆雅器也,性非坚实,难可持久。用银为,至洁,但涉于侈丽。雅则雅矣,洁亦洁矣,若用恒,而卒归于铁也。

出自:茶经

探索《茶经》中茶釜的铸造智慧,从生铁急铁到瓷石雅器,详解材质优劣与煮茶道,感受古代茶具的实用与美学。

闻在宥天下,不闻治天下也。在也者,恐天下淫其性也;宥也者,恐天下迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉!昔尧治天下,使天下欣欣焉人乐其性,是不恬也;桀治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉,非德也。非德也而可长久者,天下无。 人大喜邪?毗于阳;大怒邪?毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑和不成,其反伤人形乎!使人喜怒失位,居处无常,思虑不自得,中道不成章,于是乎天下始乔诘卓鸷,而后有盗跖、曾、史行。故举天下以赏其善者不足,举天下以罚其恶者不给,故天下大不足以赏罚。自三代以下者,匈匈焉终以赏罚为事,彼何暇安其性命情哉!而且说明邪?是淫于色也;说聪邪?是淫于声也;说仁邪?是乱于德也;说义邪?是悖于理也;说礼邪?是相于技也;说乐邪?是相于淫也;说圣邪?是相于艺也;说知邪?是相于疵也。天下将安其性命情,八者,存可也,亡可也;天下将不安其性命情,八者,乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊,甚矣天下惑也!岂直过也而去邪!乃齐戒以言,跪坐以进,鼓歌以儛,吾若是何哉!

出自:庄子

探索庄子“在宥天下”的哲学智慧,解读无为而治的核心思想。分析尧桀治世弊,反思赏罚与人性本真的冲突,带你领悟道家自然道。

海内昆仑虚在西北,帝下都。昆仑虚方八百里,高万仞。上有木禾,长五寻,大五围。面有九井,以玉为槛;面有九门,门有开明兽守,百神所在。在八隅岩,赤水际,非夷羿莫能上冈岩。

出自:山海经

探索昆仑虚,黄帝下都的神秘传说。了解九井玉槛、开明神兽与百神居所,领略山海经中的上古奇境。

孟子谓万章曰:“一乡善士斯友一乡善士,一国善士斯友一国善士,天下善士斯友天下善士。以友天下善士为未足,又尚论古人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。”

出自:孟子

探讨孟子交友道:从一乡善士到尚友古人,解读“颂诗读书,论世知人”的深刻哲理,启发现代人提升境界、择善而交。

惠子相梁,庄子往见。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见,曰:“南方有鸟,其名为鹓鶵,子知乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓鶵过,仰而视曰:‘吓!’今子欲以子梁国而吓我耶?”

出自:庄子

读庄子经典寓言,看惠子相梁惧与庄子鹓鶵喻。以腐鼠吓鹓鶵,道尽名利场中的格局与智慧。

昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余人,日夜相击于前,死伤者岁 百余人。好不厌。如是三年,国衰。诸侯谋。太子悝患,募左 右曰:“孰能说王意止剑士者,赐千金。”左右曰:“庄子当能 。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受,与使者俱往见太子,曰: “太子何以教周,赐周千金?”太子曰:“闻夫子明圣,谨奉千金以 币从者。夫子弗受,悝尚何敢言。”庄子曰:“闻太子所欲用周者, 欲绝王喜好也。使臣上说大王而逆王意,下不当太子,则身刑而死 ,周尚安所事金乎?使臣上说大王,下当太子,赵国何求而不得也! ”太子曰∶“然。吾王所见,唯剑士也。”庄子曰:“诺。周善为剑 。”太子曰:“然吾王所见剑士,皆蓬头突鬓,垂冠,曼胡缨,短 后衣,瞋囗目而语难,王乃说。今夫子必儒 服而见王,事必大逆。”庄子曰:“请治剑服。”治剑服三日,乃见 太子。太子乃与见王。王脱白刃待。庄子入殿门不趋,见王不拜。 王曰:“子欲何以教寡人,使太子先。”曰:“臣闻大王喜剑,故以 剑见王。”王曰:“子剑何能禁制?”曰:“臣剑十步一人,千 里不留行。”王大悦,曰:“天下无敌矣。”庄子曰:“夫为剑者 ,示以虚,开以利,后以发,先以至。愿得试。”王曰: “夫子休,就舍待命,令设戏请夫子。”王乃校剑士七日,死伤者六 十余人,得五六人,使奉剑于殿下,乃召庄子。王曰:“今日试使士 敦剑。”庄子曰:“望久矣!”王曰:“夫子所御杖,长短何如? ”曰:“臣所奉皆可。然臣有三剑,唯王所用。请先言而后试。”

出自:庄子

庄子以三剑谏言赵文王,止剑士患,扭转国衰危局。探秘古代智慧与治国道,点击阅读经典故事。

齐鲁长勺

出自:中华上下五千年

齐鲁长勺战以弱胜强,曹刿论战揭示“一鼓作气”军事智慧,详解鲁国如何以彼竭我盈策略击败齐国。