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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

孟子曰:“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。归,斯受而已矣。今与杨、墨辩者,如追放豚——既入其,又从而招。”

出自:孟子

孟子解读“逃墨归杨,逃杨归儒”的儒家回归思想,批判辩论如追猪般过度束缚,揭示中庸包容道。

列御寇为伯昏无人射,引盈贯,措杯水其肘上,发,适矢复沓,方矢复寓。当是时,犹象人也。伯昏无人曰:“是射射,非不射射也。尝与汝登高山,履危石,临百仞渊,若能射乎?”于是无人遂登高山,履危石,临百仞渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而进。御寇伏地,汗流至踵。伯昏无人曰:“夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。今汝怵然有恂目志,尔于中也殆矣夫!”

出自:庄子

列御寇射箭如神却临渊胆怯,伯昏无人点破“射射”与“无射射”的境界差异,揭示庄子哲学中超越技巧、心定神闲的至人修养。

君子心事,天青日白,不可使人不知;君子才华,玉韫珠藏,不可使人易知。

出自:菜根谭

探索君子处世道:内心光明磊落如青天白日,才华却需深藏如玉韫珠藏,领悟古人智慧与修养境界。

肩吾见狂接舆。狂接舆曰:“日中始何以语女?”肩吾曰:“告我 :君人者以己出经式义度,人孰敢不听而化诸!”狂接舆曰:“是欺 德也。其于治天下也,犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人治也,治 外夫?正而后行,确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋害,鼷 鼠深穴乎神丘下以避熏凿患,而曾二虫无知?”

出自:庄子

庄子借狂接舆口,批判以法度强治天下如同“涉海凿河”,揭示圣人治理当先正己、顺任自然。领悟道家无为而治的智慧,反思现代管理道。

爱问:“‘在亲民’,朱子谓当作‘新民’,后章‘作新民’文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’,亦有所据否?” 先生曰:“‘作新民’‘新’,是自新民,与‘在新民’‘新’不同,此岂足为据?‘作’字却与‘亲’字相对,然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处,皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利’,‘如保赤子’,‘民所好好,民所恶恶,此谓民父母’类,皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’谓,‘亲’即‘仁’也。‘百姓不亲’,舜使契为司徒,‘敬敷五教’,所以亲也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’,‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’,便是‘亲民’,便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’,‘修己’便是‘明明德’,‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意,说‘新民’便觉偏了。”

出自:传习录

王阳明解读《大学》"亲民"与"新民"争,以经典为据阐明"亲民"兼教养意,揭示儒家治国平天下道。

颍川太守髡陈仲弓。客有问元方:“府君何如?”元方曰:“高明君也。”“足下家君何如?”曰:“忠臣孝子也。”客曰:“《易》称‘二人同心,其利断金;同心言,其臭如兰。’何有高明君,而刑忠臣孝子者乎?”元方曰:“足下言何其谬也!故不相答。”客曰:“足下但因伛为恭,而不能答。”元方曰:“昔高宗放孝子孝己,尹吉甫放孝子伯奇,董仲舒放孝子符起。唯此三君,高明君;唯此三子,忠臣孝子。”客惭而退。

出自:世说新语

陈纪巧答客人质问,以古论今捍卫父亲陈寔忠孝名,展现魏晋名士机智辩才。

万章问曰:“敢问交际何心也?”孟子曰:“恭也。”曰:“‘却为不恭’,何哉?”曰:“尊者赐,曰,‘其所取者义乎,不义乎?’而后受,以是为不恭,故弗却也。”曰:“请无以辞却,以心却,曰,‘其取诸民不义也’,而以他辞无受,不可乎?”曰:“其交也以道,其接也以礼,斯孔子受矣。”

出自:孟子

探讨孟子论人际交往的核心态度:以恭敬为本。解析“却不恭”的深意,以及接受礼物的道义标准,揭示儒家礼仪与道德抉择的智慧。

世无常贵,事无常师。圣人常为,无不为;所听无不听。成于事而合于计谋,与为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤。反于是,忤于彼;忤于此,反于彼。其术也,用于天下,必量天下而与;用于国,必量国而与;用于家,必量家而与;用于身,必量身材能气势而与。大小进退,其用一也。必先谋虑计定,而后行以飞箝术。

出自:鬼谷子

探秘鬼谷子忤合术:圣人如何以变通道成就大事,量天下而施计谋,附飞箝术掌控全局。

远公在庐山中,虽老,讲论不辍。弟子中或有堕者,远公曰:“桑榆光,理无远照,但愿朝阳晖,与时并明耳!”执经登坐,讽诵朗畅,词色甚苦。高足徒,皆肃然增敬。

出自:世说新语

慧远年迈仍勤讲经,以桑榆光勉励弟子珍惜时光,讽诵朗畅词色甚苦,高足肃然增敬。感悟古人治学精神。

子曰:“夏道尊命,事鬼敬神而远,近人而忠焉,先禄而后威,先赏而后罚,亲而不尊;其民敝:惷而愚,乔而野,朴而不文。殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲;其民敝:荡而不静,胜而无耻。周人尊礼尚施,事鬼敬神而远,近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊;其民敝:利而巧,文而不惭,贼而蔽。”

出自:礼记

探索孔子论夏商周三代治国道:尊命、尊神、尊礼的差异与民风演变,解读古代政教智慧。

林氏国有珍兽,大若虎,五采毕具,尾长于身,名曰驺吾,乘日行千里。

出自:山海经

探索《山海经》珍兽驺吾:虎形五彩,尾长于身,骑日行千里,揭秘林氏国上古神兽传说。

沈攸的风度

出自:墨子

沈攸在危局中谦让推贤,以大局为重赢得军心,其风度与智慧堪称历史典范。

抵巇术解读及案例

出自:鬼谷子

掌握抵巇术,从细节洞察危机,防患未然。解读古人智慧与案例,教你以小见大、因势利导,成就大事。

曰:“君馈,则受,不识可常继乎?”曰:“缪公于子思也,亟问,亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也, 摽使者出诸大门外,北面稽首再拜而不受,曰:‘今而后知君犬马畜。’盖自是台无馈也,悦贤不能举,又不能养也,可谓悦贤乎?” 曰:“敢问国君欲养君子,如何斯可谓养矣?”曰:“以君命将,再拜稽首而受。其后廪人继粟,庖人继肉,不以君命将。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也,非养君子道也。尧于舜也,使其子九男事,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于畎亩中,后举而加诸上位。故曰,王公尊贤者也。”

出自:孟子

孟子论尊贤:鲁缪公以犬马养子思,尧举舜于畎亩。揭示悦贤不能举、不能养弊,探讨国君养君子的真正礼法。

万章曰:“今有御人于国门外者,其交也以道,其馈也以礼,斯可受御与?”曰:“不可;《康诰》曰:‘杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不。’是不待教而诛者也。殷受夏,周受殷,所不辞也;于今为烈,如何其受?”曰:“今诸侯取于民也,犹御也。苟善其礼际矣,斯君子受,敢问何说也?”曰:“子以为有王者作,将比今诸侯而诛乎?其教不改而后诛乎?夫谓非其有而取者盗也,充类至义尽也。孔子仕于鲁也,鲁人猎较,孔子亦猎较。猎较犹可,而况受其赐乎?”

出自:孟子

孟子论“礼”界限:诸侯取民如盗,君子何以受其赐?探讨道德与礼节的深层矛盾,引发对权力与正义的思考。

孟子曰:“博学而详说,将以反说约也。” 孟子曰:“以善服人者,未有能服人者也;以善养人,然后能服天下。天下不心服而王者,未有也。” 孟子曰:“言无实不祥;不祥实,蔽贤者当。”

出自:孟子

探索孟子经典智慧:博学详说、以善养人、言必有实。领悟修身治国道,理解贤者不蔽的深刻哲理。

孟子曰:“待文王而后兴1者,凡民也。若夫豪杰士,虽无文王犹兴。” 孟子曰:“附以韩魏家,如其自视欿然,则过人远矣。” 孟子曰:“以佚道使民,虽劳不怨。以生道杀民,虽死不怨杀者。”

出自:孟子

孟子阐释豪杰自发奋起、谦逊超越与仁政智慧,启迪读者深思自我成长与领导道。

“五霸,桓公为盛。葵丘会,诸侯束牲载书而不歃血。初命曰,诛不孝,无易树子,无以妾为妻。再命曰,尊贤育才,以彰有德。三命曰,敬老慈幼,无忘宾旅。四命曰,士无世官,官事无摄,取士必得,无专杀大夫。五命曰,无曲防,无遏籴,无有封而不告。曰,凡我同盟人,既盟后,言归于好。今诸侯皆犯此五禁,故曰,今诸侯,五霸罪人也。长君恶其罪小,逢君恶其罪大。今大夫皆逢君恶,故曰,今大夫,今诸侯罪人也。”

出自:孟子

探索齐桓公葵丘会的五条盟约,揭示春秋五霸的法治理想,及孟子对诸侯大夫违禁行为的深刻批判,洞见古代政治伦理。

爱问:“‘知止而后有定’,朱子以为‘事事物物皆有定理’,似与先生说相戾?” 先生曰:“于事事物物上求至善,却是义外也。至善是心本体,只是‘明明德’到至精至一处便是,然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理极,而无一毫人欲私’者得。”

出自:传习录

探讨王阳明与朱熹对“知止而后有定”的不同解读,揭示至善为心本体的哲学观点,吸引对中国哲学感兴趣的读者深入思考。

王辅嗣弱冠诣裴徽,徽问曰:“夫无者,诚万物所资,圣人莫肯致言,而老子申无已,何邪?”弼曰:“圣人体无,无又不可以训,故言必及有;老、庄未免于有,恒训其所不足。”

出自:世说新语

探究王弼与裴徽的玄学对话:解读老子与孔子对“无”的不同阐述,揭示有无辨的哲学深意。