二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

萤辉竹素,蠹走芸编。东观蓬来,尽藏简编所;石渠天禄,悉贮史籍场。鲁为鱼,参明不谬;帝作虎,考证无讹。长蛇生马文,最难措手;硬弩枯藤字,未易挥毫。借还书籍用双瓻,收贮文章分四库。

出自:幼学琼林

探索古籍校勘与藏书智慧,从“鲁鱼帝虎”的考证到四库分类,揭秘古代文献的珍贵传承与书法精髓。

孙皓即位,封徐陵亭侯。宝鼎年,皓更营新宫。制度弘广,饰以珠玉,所费甚多。是时盛夏兴工,农守并废。覈上疏谏曰:臣闻汉文世,州晏然;秦民喜去惨毒苛政,归刘氏宽仁;省役约法,与更始;分王子弟,以藩汉室。当此时,皆以为泰山安,无穷基也。至于贾谊,独以为可痛哭及流涕者,可为长叹息者,乃曰:“当今势,何异抱火于积薪下而寝其上,火未及燃而谓安。”其后变乱,皆如其言。臣虽下愚,不识大伦;窃以曩时事,揆今势。谊曰:“复数年间,诸王方刚,汉傅、相称疾罢归;欲以此为治,虽尧、舜不能安。”今大敌据州地,有大半众;习攻战余术,乘戎马旧势;欲与中国争相吞计,其犹楚、汉势不两立,非徒汉诸王淮南、济北而已。谊所欲痛哭,比今为缓;抱火卧薪喻,于今(而)为急。大皇帝览前代如彼,察今势如此;故广开农桑业,积不訾储;恤民重役,务养战士。是以大小感恩,各思竭命。期运未至,早弃万国。自是后,强臣专政;上诡天时,下违众议;亡安存本,邀时利;数兴军旅,倾竭府藏;兵劳民困,无时获安。今存者,乃创夷遗众,哀苦余民耳。遂使军资空匮,仓廪不实;布帛赐,寒暑不周;重以失业,家户不赡。而北积谷养民,专心向东,无复他警。蜀为西藩,土地险固;加承先主统御术,谓其守御足以长久;不图朝奄至倾覆,唇亡齿寒,古人所惧。交州诸郡,国南土:交阯、真,郡已没;日南孤危,存亡难保;合浦以北,民皆摇动,因连避役,多有离叛,而备戍减少,威镇转轻,常恐呼吸复有变故。昔海虏窥窬东县,多得离民;比习海行,狃于往年,抄盗无日。今胸背有嫌,首尾多难,乃国朝厄会也。诚宜住建立役,先备预计;勉垦殖业,为饥乏救。惟恐农时将过,东作向晚;有事日,整严未办。若舍此急,尽力功作;猝有风尘不虞变,当委版筑役,应烽燧急;驱怨苦众,赴白刃难:此乃大敌所因为资也。如但固守,旷日持久,则军粮必乏;不待接刃,而战士已困矣。昔太戊时,桑榖生庭;惧而修德,怪消殷兴。荧惑守心,宋以为灾;景公(下)不从瞽、史言,而荧惑退舍,景公延年。夫修德于身而感异类,言发于口而通神明。臣以愚蔽,误忝近署;不能翼宣仁泽以感灵祇,仰惭俯愧,无所投处。退伏思惟:荧惑、桑榖异,天示主。至如他余锱介妖,仅是门庭小神所为;验天地,无有他变;而征祥符瑞,前后屡臻;明珠既觌,白雀继现;万亿祚,实灵所挺;以域为宅,天下为

出自:三国志

孙皓大兴土木,华覈上疏直谏,以史为鉴警示危机。揭秘三国东吴宫廷谏言,洞察历史兴衰。

庾公为护军,属桓廷尉觅一佳吏,乃经年。桓后遇见徐宁而知,遂致于庾公,曰:“人所应有,其不必有;人所应无,己不必无。真海岱清士。”

出自:世说新语

庾亮托桓彝寻贤吏,经年得遇徐宁,赞其“人所应有不必有,所无不必无”,堪称海岱清士,尽显魏晋识人风骨。

殷仲文既素有名望,自谓必当阿衡朝政。忽作东阳太守,意甚不平。及郡,至富阳,慨然叹曰:“看此山川形势,当复出一孙伯符。”

出自:世说新语

殷仲文自认能主持国政,却忽任东阳太守,途经富阳感叹此地当出孙策式枭雄,暗藏野心终致谋反被诛。

问:“古人论性,各有异同,何者乃为定论?”先生曰:“性无定体,论亦无定体,有自本体上说者,有自发用上说者,有自源头上说者,有自流弊处说者。总而言,只是一个性,但所见有浅深尔。若执定一边,便不是了。性本体,原是无善、无恶的,发用上也原是可以为善、可以为不善的,其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼,有喜时的眼,有怒时的眼,直视就是看的眼,微视就是觑的眼。总而言,只是这个眼。若见得怒时眼,就说未尝有喜的眼,见得看时眼,就说未尝有觑的眼,皆是执定,就知是错。孟子说性,直从源头上说来,亦是说个大概如此。荀子性恶说,是从流弊上来,也未可尽说他不是。只是见得未精耳。众人则失了心本体。”问:“孟子从源头上说性,要人用功在源头上明彻。荀子从流弊说性,功夫只在末流上救正,便费力了。”先生曰:“然。”

出自:传习录

探索王阳明论人性:孟子性善与荀子性恶并无定论,关键在于从源头或流弊处体悟。深入解读心学经典,启发对人性本质的思考。

薛尚谦、邹谦、马子莘、王汝止侍坐,因叹先生自征宁藩已来,天下谤议益众,请各言其故。有言先生功业势位日隆,天下忌者日众;有言先生学日明,故为宋儒争是非者亦日博;有言先生自南都以后,同志信从者日众,而四方排阻者日益力。先生曰:“诸君言,信皆有。但吾一段自知处,诸君俱未道及耳。”诸友请问。先生曰:“我在南都以前,尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非。信手行去。更不着些覆藏。我方才做得个狂者的胸次。使天下人都说我行不掩言也罢。”尚谦出曰:“信得此过,方是圣人的真血脉。”

出自:传习录

王阳明自剖心路:从乡愿到狂者胸次,良知真信真行,不惧天下谤议,揭示圣人血脉真谛。

子张死,曾子有母丧;齐衰而往哭。或曰:“齐衰不以吊。”曾子曰:“我吊也与哉?”有若丧,悼公吊焉,子游摈,由左。齐谷王姬丧,鲁庄公为大功。或曰:“由鲁嫁,故为服姊妹服。”或曰:“外祖母也,故为服。”

出自:礼记

曾子穿丧服吊唁子张引发礼仪争议,鲁庄公为王姬服丧存疑。解读《礼记》中这些吊丧礼仪的深意与古人情感。

凡厘山首,自鹿蹄山至于玄扈山,凡九山,千六百七十里。其神状皆人面兽身。其祠:毛用一白鸡,祈而不糈,以采衣

出自:山海经

探索厘山系九座山神祇:人面兽身的神秘形象与白鸡祭祀礼仪,揭秘《山海经》古老信仰传统。

已矣乎,寓形宇内复几时!曷不委心任去留,胡为遑遑欲何?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!

出自:文选

陶渊明《归去来兮辞》终章:感悟人生短暂,顺应自然,乐天知命。品读经典田园诗赋,领略魏晋名士超脱豁达的生死观。

北海内,有蛇山者,蛇水出焉,东入于海。有五采鸟,飞蔽一乡,名曰翳鸟。又有不距山,巧倕葬其西。

出自:山海经

探索《山海经》奇境:北海蛇山蛇水东流入海,五彩翳鸟蔽空,巧倕葬于不距山西,神秘传说引人入胜。

中次十经首,曰首阳山,其上多金玉,无草木。

出自:山海经

探索《山海经》中山经中次十经首座首阳山,山上多金玉无草木的独特地理记载与古代文化内涵。

德者才主,才者德奴。有才无德,如家无主而奴用事矣,几何不魍魉猖狂?

出自:菜根谭

德才关系深度解析:品德是才能的主宰,有才无德如家无主。本文探讨《菜根谭》经典智慧,揭示品德缺失的危险与修身养性的重要性。

士人入学曰游泮,又曰采芹;士人登科曰释褐,又曰得隽。宾兴即大比年,贤书乃试录号。鹿鸣宴,款文榜贤;鹰扬宴,待武科士。文章入式,有朱衣以点头;经术既明,取青紫如拾芥。其家初中,谓破天荒;士人超拔,谓出头地。中状元,曰独占鳌头;中解元,曰名魁虎榜。琼林赐宴,宋太宗伊始;临轩问策,宋神宗开端。同榜人,皆是同年;取中官,谓座主。应试见遗,谓龙门点额;进士及第,谓雁塔题名。贺登科,曰荣膺鹗荐;入贡院,曰鏖战棘闱。金殿唱名曰传胪,乡会放榜曰撤棘。攀仙桂、步青云,皆言荣发;孙山外、红勒帛,总是无名。英雄入吾彀,唐太宗喜得佳士;桃李属春官,刘禹锡贺得门生。薪,采也,槱,积也,美文王作人诗,故考士谓薪槱典;汇,类也,征,进也,是连类同进象,故进贤谓汇征途。赚了英雄,慰人下第;傍谁门户,怜士无衣。虽然有志者事竟成,伫看荣华日;成丹者火候到,何惜烹炼功。

出自:幼学琼林

探索中国古代科举制度与文化典故,从游泮采芹到独占鳌头,了解士人登科、进士及第的荣耀历程与历史渊源。

有以少为贵者:天子无介,祭天特牲;天子适诸侯,诸侯膳以犊;诸侯相朝,灌用郁鬯,无笾豆荐;大夫聘礼以脯醢;天子一食,诸侯再,大夫、士三,食力无数;大路繁缨一就,次路繁缨七就;圭璋特,琥璜爵;鬼神祭单席。诸侯视朝,大夫特,士旅。此以少为贵也。

出自:礼记

探索礼以少为贵的古老智慧:天子祭天用单牛、诸侯朝聘不设宴,揭示中国古代礼仪中简约胜于繁复的深刻哲理。

九川问曰:“伊川说到‘体用一原,显微无间’处,门人已说是泄天机。先生‘致知’说,莫亦泄天机太甚否?”先生曰:“圣人已指以示人,只为后人掩匿,我发明耳,何故说泄?此是人人自有的,觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说,亦甚轻忽,可惜彼此无益。与实用功而不得其要者,提撕,甚沛然得力。”又曰:“知来本无知,觉来本无觉,然不知则遂沦埋。”

出自:传习录

王阳明解读程颐“体用一原”与致良知学说,揭示天机非泄露而是唤醒人人自有的良知,点明知行合一的关键在于实功。

子曰:“慎听!女三人者,吾语女:礼犹有九焉,大飨有四焉。苟知此矣,虽在畎亩中事,圣人已。两君相见,揖让而入门,入门而县兴;揖让而升堂,升堂而乐阕。下管《象》、《武》,《夏》籥序兴。陈其荐俎,序其礼乐,备其百官。如此而后,君子知仁焉。行中规,还中矩,和鸾中《采齐》,客出以《雍》,彻以《振羽》。是故君子无物而不在礼矣。入门而金作,示情也。升歌《清庙》,示德也。下而管象,示事也。是故古君子,不必亲相与言也,以礼乐相示而已。”

出自:礼记

探索孔子论礼乐精华:大飨九礼揭示君子以礼乐示情示德的智慧,无需言语即可沟通,适合传统文化爱好者深度研读。

恭贺屋成,曰燕贺;自谦屋小,曰蜗庐。民家名曰闾阎,贵族称为阀阅。朱门乃富豪第,白屋是布衣家。客舍曰逆旅,馆驿曰邮亭。书室曰芸窗,朝廷曰魏阙。成均、辟雍,皆国学号;黉宫、胶序,乃乡学称。笑人善忘,曰徙宅忘妻;讥人不谨,曰开门揖盗。何楼所市,皆滥恶物;垄断独登,讥专利人。

出自:幼学琼林

探索中国古代建筑与场所雅称,从燕贺蜗庐到朱门白屋,学习国学乡学典故与成语智慧,领略传统文化魅力。

先生曰:“我辈‘致知’,只是各随分限所及。今日良知见在如此,只随今日所知扩充到底;明日良知又有开悟,便从明日所知扩充到底。如此方是‘精一’功夫。与人论学,亦须随人分限所及。如树有这些萌芽,只把这些水去灌溉,萌芽再长,便又加水,自拱把以至合抱,灌溉功皆是随其分限所及。若些小萌芽,有一桶水在,尽要倾上,便浸坏他了。”

出自:传习录

学习阳明心学精一功夫:致良知需随分限所及,今日所知扩充到底,明日开悟再进。如树灌溉,循序渐进方不坏根本。

宋康王时,有雀生

出自:战国策

宋康王因祥瑞占卜而自大暴虐,射天笞地、残害百姓,最终国破身亡。这则古文寓言警示:见祥而不为善,反招祸患。

君子好名,便起欺人念;小人好名,犹怀畏人心。故人而皆好名,则开诈善门;使人而不好名,则绝为善路。此讥好名者当严责夫君子,不当过求于小人也。

出自:菜根谭

君子好名易生欺念,小人好名犹存畏心。探讨名声对善恶的影响,严责君子勿苛求小人。