二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
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又东十五里,曰橿谷山,其中多赤铜。

出自:山海经

探索《山海经》橿谷山:东行十五里,山中蕴藏丰富赤铜,揭秘古代矿物记载与地理传说。

留有余不尽巧,以还造化。留有余不尽禄,以还朝廷。留有余不尽财,以还百姓。留有余不尽福,以贻子孙。

出自:格言联璧

领悟古人“留余”智慧:巧还造化、禄还朝廷、财还百姓、福贻子孙。解读知足不贪的处世哲学,启迪现代人平衡事业与生活。

苏秦从燕赵,始合从

出自:战国策

探索苏秦合纵策略的智慧,从燕至赵说服赵王联合六国抗秦,揭示战国纵横家外交谋略与历史兴衰。

然而天下士,非兼者言也,犹未止也,曰:“兼即仁矣,义矣;虽然,岂可为哉?吾譬兼不可为也,犹挈泰山以超江、河也。故兼者,直愿也,夫岂可为物哉?”子墨子曰:“夫挈泰山以超江、河,自古及今,生民而来,未尝有也。今若夫兼相爱、交相利,此自先圣六王者亲行。”何知先圣六王亲行也?子墨子曰:“吾非与并世同时,亲闻其声、见其色也;以其所书于竹帛、镂于金石、琢于槃盂,传遗后世子孙者知。”《泰誓》曰:“文王若日若月乍照,光于四方,于西土。”即此言文王兼爱天下博大也,譬日月,兼照天下无有私也。即此文王兼也。虽子墨子所谓兼者,于文王取法焉!

出自:墨子

探索墨子驳斥“兼爱不可为”的观点,以先圣六王为证,揭示兼相爱、交相利的实践智慧与历史渊源,启发读者思考。

以幻境言,无论功名富贵,即肢体亦属委形;以真境言,无论父母兄弟,即万物皆吾一体。人能看得破,认得真,才可以任天下负担,亦可脱世间缰锁。

出自:菜根谭

从幻境与真境双重视角解析人生真谛,看破功名富贵、万物一体,方能担当重任、摆脱名利束缚。

王敬伦风姿似父,作侍中,加授桓公公服,从大门入。桓公望,曰:“大奴固自有凤毛。”

出自:世说新语

王敬伦风姿似父,加授桓公公服时被赞有凤毛,揭秘魏晋名士对仪态风度的极致推崇。

朕幼清以廉洁兮,身服义而未沫。主此盛德兮,牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮,长离殃而愁苦。帝告巫阳曰:“有人在下,我欲辅。魂魄离散,汝筮予!”巫阳对曰:“掌梦。上帝其难从。若必筮予,恐后谢,不能复用巫阳焉。”

出自:楚辞

探索屈原《招魂》开篇:幼清廉洁却遭世俗牵累,上帝欲助其魂魄离散,巫阳占筮招魂的悲壮故事。

此心常看得圆满,天下自无缺陷处所;此心常放得宽平,天下自无险侧人情。

出自:菜根谭

内心圆满则世界无缺,宽厚待人便无险恶。读懂古人心境智慧,让生活更平和美好。

又东北三百里,曰隅阳山,其上多金、玉,其下多青雘,其木多梓、桑,其草多茈。徐水出焉,东流注于江,其中多丹粟。

出自:山海经

探索隅阳山奇珍异宝,金玉青雘满山,梓桑紫草繁茂,徐水东流注江,丹粟蕴藏其中。揭秘《山海经》神秘地理与矿物宝藏。

晋献文子成室,晋大夫发焉。张老曰:“美哉轮焉!美哉奂焉!歌于斯,哭于斯,聚国族于斯。”文子曰:“武也得歌于斯,哭于斯,聚国族于斯,是全要领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首。君子谓善颂善祷。仲尼畜狗死,使子贡埋,曰:“吾闻也:敝帷不弃,为埋马也;敝盖不弃,为埋狗也。丘也贫,无盖;于其封也,亦予席,毋使其首陷焉。”路马死,埋以帷。

出自:礼记

晋国赵文子新居落成,张老善颂善祷,孔子埋狗不弃席,展现古人礼制与仁爱,经典故事引人深思。

问“夭寿不贰”。先生曰:“学问功夫,于一切声利嗜好,俱能脱落殆尽,尚有一种生死念头毫发挂带,便于全体有未融释处。人于生死念头,本从生身命根上带来,故不易去。若于此处见得破、透得过,此心全体方是流行无碍,方是尽性至命学。”

出自:传习录

阳明心学解读“夭寿不贰”:学问功夫需看破生死,方能尽性至命。本文精析如何透脱生死念头,让心体流行无碍。

父母舅姑将坐,奉席,请何乡?将衽,长者奉席,请何趾?少者执床与坐,御者举几,敛席与簟,县衾箧枕,敛簟而襡。父母舅姑衣衾簟席枕几不传,杖屦祗敬,勿敢近。敦牟卮匜,非馂莫敢用;与恒食饮,非馂,莫敢饮食。父母在,朝夕恒食,子妇佐馂,既食恒馂,父没母存,冢子御食,群子妇佐馂如初,旨甘柔滑,孺子馂。

出自:礼记

探索古代孝道礼仪:父母公婆起居饮食的规矩,从席枕方向到剩饭处理,揭示儒家经典中侍奉长辈的细节与敬意。

念头昏散处,要知提醒;念头吃紧时,要知放下。不然,恐去昏昏病,又来憧憧扰矣。

出自:菜根谭

学会在昏沉时提醒自己振作,在紧张时懂得放下,避免陷入昏沉与焦虑的恶性循环,掌握平衡身心的智慧。

阳污山,河出其中;凌门山,河出其中。

出自:山海经

探索阳污山与凌门山的地理奥秘,了解黄河支流的源头所在,解读古代文献中的山川智慧与文化传承。

又问:“心即理说,程子云‘在物为理’,如何谓心即理?”先生曰:“‘在物为理’,‘在’字上当添一‘心’字。此心在物则为理。如此心在事父则为孝,在事君则为忠类。”先生因谓曰:“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何?只为世人分心与理为二,故便有许多病痛。如五伯攘夷狄,尊周室,都是一个私心,便不当理。人却说他做得当理。只心有朱纯,往往悦慕其所为,要来外面做得好看,却与心全不相干。分心与理为二,其流至于伯道伪而不自知。故我说个心即理,要使知心理是一个,便来心上做功夫,不去袭义于外,便是王道真。此我立言宗旨。”

出自:传习录

王阳明详解“心即理”宗旨:批判世人分心理为二的弊病,强调在心上用功才是王道真谛,助你领悟知行合一的核心智慧。

中次五经薄山首,曰苟床山,无草木,多怪石。

出自:山海经

探索《山海经》中次五经薄山首峰苟床山,揭秘无草木多怪石的神秘地貌与远古传说。

诸女曰:“妇道善,敬闻命矣。小子不敏,愿终身以行。敢问古者亦有不令妇乎?”大家曰:“夏兴也以涂山,其灭也以妹喜;妹喜所言,桀皆听从,卒以亡国。殷兴也以有莘氏〔汤妃〕,其灭也以妲己;〔纣嬖妲己,为酒池、肉林、炮烙,武王克。〕周兴也以太任,〔王季妃,文王母。〕其灭也以褒姒。〔周幽王宠于褒姒,黜申后,废太子。褒姒不笑,王尝悦万端,终不得一笑。戏举烽火,诸侯至,至而无故,褒姒笑。后大戎攻王,王举烽火,而诸侯不至,大戎杀王而虏褒姒。〕此三代王,皆以妇人失天下,身死国亡,而况于诸侯乎!况于卿大夫乎!况于庶人乎!故申生亡,祸由骊女。愍怀废,釁起南风。由是观,妇人起家者有,祸于家者亦有。至于陈御叔妻夏氏,杀三夫,戮一子,弒一君,走两卿,丧一国,蓋恶极也。夫以一女子身,破六家产,吁,可畏哉!若行善道,则不及于此矣。”

出自:女孝经

探索古代祸国妖妃的历史教训,从妹喜、妲己到褒姒,揭示女性失德如何导致王朝覆灭与家国危亡。

又东南五十里,曰风伯山,其上多金、玉,其下多痠石、文石,多铁,其木多柳、杻、檀、楮。其东有林焉,名曰莽浮林,多美木鸟兽。

出自:山海经

探索《山海经》风伯山:山上多金玉,山下多铁石,东有莽浮林,藏美木鸟兽,揭秘上古地理奇观。

古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大厎圣贤发愤所为作也。此人皆意有郁结,不得通其道,故述往事,思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。

出自:文选

探索司马迁经典名句,解读古代圣贤发愤著书的励志故事,从文王拘演周易到屈原赋离骚,感受逆境中成就伟大的力量。

先生曰:“众人只说格物要依晦翁,何曾把他的说去用?我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下物,如今安得这等大的力量?因指亭前竹子,令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理,竭其心思至于三日,便致劳神成疾。当初说他这是精力不足,某因自去穷格,早夜不得其理。到七日,亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的,无他大力量去格物了。及在夷中三年,颇见得此意思,乃知天下物本无可格者。其格物功,只在身心上做。决然以圣人为人人可到,便自有提当了。这里意思,却要说与诸公知道。”

出自:传习录

王阳明亲述格竹失败经历,揭示“格物”真谛在于身心修养。了解心学大师如何从朱熹理论困惑到顿悟“人人可成圣”的智慧。