二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

百鸟鹞称悍,众禽鹤独胎。提壶提壶,定是村中有酒;脱袴脱袴,必然身上无寒。百舌五更头,学尽众禽语;鹓雏九霄外,顿空诸鸟群。瓮中鸲鹆巧于人,江上白鸥闲似我。莺呼金衣公子,鹝号锦带功曹。鹘入鸦群,雄威岂敌;鸭去鸡队,气类不侔。彪着羊,彪雄而羊败;罴敌犬,罴寡而犬强。猿献玉环,孙恪自峡山失妇;鹿随丹毂,郑弘从汉室封公。蛩蛩皮,有可辟除疠瘴; 尾,殊堪却退烟岚。李愬设谋平蔡,借声于鸭队鹅群;卢公觅句迁官,得力于猫儿狗子。长乐宫中有鹿,衔残妃子榻前花;午桥庄外多羊,点缀小儿坡上草。羊舌氏虽为佳话,马头娘未是美谈。辕门传号令,李将军椎飨士牛;邑士起讴歌,时令尹留去官犊。

出自:幼学琼林

百鸟鹞悍鹤独胎,提壶脱袴藏酒暖,百舌学语鹓雏凌空,鸲鹆巧于人口,白鸥闲似我,莺鹝雅称如诗,禽鸟典故妙趣横生。

人论:志不免于曲私,而冀人以己为公也;行不免于污漫,而冀人以己为修也;其愚陋沟瞀,而冀人以己为知也:是众人也。志忍私,然后能公;忍情性,然后能修;知而好问,然后能才;公修而才,可谓小儒矣。志安公,行安修,知通统类:如是则可谓大儒矣。大儒者,天子三公也;小儒者,诸侯、大夫、士也;众人者,工农商贾也。礼者,人主所以为群臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣。

出自:荀子

荀子论人伦:从众人到大儒的层次划分,揭示礼义标准与政治才能的关联,解读君子为何应在高位。

周叔治作晋陵太守,周侯、仲智往别。叔治以将别,涕泗不止。仲智恚,曰:“斯人乃妇女,与人别,唯啼泣。”便舍去。周侯独留与饮酒言话,临别流涕,抚其背曰:“奴好自爱!”

出自:世说新语

兄弟送别,周谟涕泣不止遭兄责骂,周侯独留饮酒抚背叮咛,展现魏晋名士截然不同的情感表达与手足深情。

支道林、殷渊源俱在相王许。相王谓二人:“可试一交言。而才性殆是渊源崤函固。君其慎焉!”支初作,改辙远,数四交,不觉入其玄中。相王抚肩笑曰:“此自是其胜场,安可争锋!”

出自:世说新语

支道林与殷浩在相王府辩论才性问题,支道林初避锋芒却渐入玄理,相王笑称殷浩胜场难争。揭秘魏晋清谈经典交锋。

陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去,去后乃至。元方时年七岁,门外戏。客问元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒,曰:“非人哉!与人期行,相委而去!”元方曰:“君与家君期日中。日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。”友人惭,下车引。元方入门不顾。

出自:世说新语

七岁陈元方智辩失信友人,教子有方与诚信礼仪的千古佳话。品读《陈太丘与友期行》原文注释翻译,感悟古人处世智慧。

朱本思问:“人有虚灵,方有良知。若草、木、瓦、石类,亦有良知否?”先生曰:“人的良知,就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知,不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然?天地无人的良知,亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体,其发窍最精处,是人心一点灵明,风雨露雷,日月星辰,禽兽草木,山川土石,与人原是一体,故五谷禽兽类皆可以养人,药石类皆可以疗疾。只为同此一气,故能相通耳。”

出自:传习录

王阳明解答朱本思:草木瓦石也有良知,天地万物与人本为一体,人心灵明相通一气,揭示心学万物一体的深刻哲理。

乌台定律,象魏悬书。惟忠信慈惠师,有折狱致刑实。失入宁失出,须当念及无辜;过义宁过仁,务必心存不忍。察五声而审克,应尔精详;讯三刺以简孚,宜乎谨慎。蒿满圜扉宅,人怀天保初年;鹊巢大理庭,世誉玄宗即位。赭衣满道,何其酷烈难堪;玄钺罗门,未免摧戕太甚。门有沸汤势,抚念不安;巢无完卵存,扪心何忍。虽辟以止辟,还刑期无刑。《周礼》有三宥词,千秋可法;虞廷有肆赦典,万古常称。蝇集笔端,识赦书已就;鸟啼宵夜,知恩诏将颁。无赦而刑必平,文中论,夫岂全诬?多赦则民不敬,管子言,亦非尽谬。孔明治蜀,所以不行;吴汉临终,于焉致嘱。

出自:幼学琼林

探索中国古代司法智慧,从乌台定律到象魏悬书,详解失入宁失出、刑期无刑的慎刑思想,以及三宥三刺的审判原则,引人深思。

主道:治近不治远,治明不治幽,治一不治二。主能治近则远者理,主能治明则幽者化,主能当一则百事正。夫兼听天下,日有余而治不足者,如此也,是治极也。既能治近,又务治远;既能治明,又务见幽;既能当一,又务正百,是过者也,过犹不及也。辟是犹立直木而求其影枉也。不能治近,又务治远;不能察明,又务见幽;不能当一,又务正百,是悖者也。辟是犹立枉木而求其影直也。故明主好要,而暗主好详;主好要则百事详,主好详则百事荒。君者、论一相,陈一法,明一指,以兼覆,兼照,以观其盛者也。相者,论列百官长,要百事听,以饰朝廷臣下百吏分,度其功劳,论其庆赏,岁终奉其成功以效于君。当则可,不当则废。故君人劳于索,而休于使

出自:荀子

探索荀子《主道》的治国智慧:明主治近不治远、好要不好详,揭示君主选相、掌纲的统治精髓,助您理解古代政治哲学与现代领导力。

荀勖尝在晋武帝坐上食笋进饭,谓在坐人曰:“此是劳薪炊也。”坐者未信,密遣问,实用故车脚。

出自:世说新语

荀勖仅凭尝一口笋饭便知是旧车轮为柴所煮,揭秘古人惊人的味觉与智慧,带你走进《世说新语》中的美食奇谈。

顾孟著尝以酒劝周伯仁,伯仁不受。顾因移劝柱,而语柱曰:“讵可便作栋梁自遇!”周得欣然,遂为衿契。

出自:世说新语

顾显向周伯仁劝酒遭拒,转而敬柱并语带调侃,周伯仁听后欣然接纳,两人遂成挚友。探魏晋名士幽默与洒脱。

貊国在汉水东北,地近于燕,灭

出自:山海经

探索貊国在汉水东北的地理位置与燕国关系,揭秘其被燕灭国的历史事件。一文读懂古族兴衰与战国边界变迁。

又东五十二里,曰放皋山。明水出焉,南流注于伊水,其中多苍玉。有木焉,其叶如槐,黄华而不实,其名曰蒙木,服不惑。有兽焉,其状如蜂,枝尾而反舌,善呼,其名曰文文。

出自:山海经

探索放皋山的神秘传说:明水苍玉、蒙木解疑、文文奇兽。跟随《山海经》原文注释,揭开上古异兽与仙木的奥秘!

子墨子游公尚过于越。公尚过说越王,越王大说,谓公尚过曰:“先生苟能使子墨子于越而教寡人,请裂故吴地,方五百里,以封子墨子。”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘,以迎子墨子于鲁。曰:“吾以夫子道说越王,越王大说,谓过曰:‘苟能使子墨子至于越,而教寡人,请裂故吴地,方五百里,以封子。’”子墨子谓公尚过曰:“子观越王志何若?意越王将听吾言,用吾道,则翟将往,量腹而食,度身而衣,自比于群臣,奚能以封为哉!抑越不听吾言,不用吾道,而吾往焉,则是我以义粜也。钧粜,亦于中国耳,何必于越哉!”

出自:墨子

墨子拒绝越王五百里封地,坚持义不粜卖!看这位古代思想家如何以道义为重,不为利诱所动。

王、刘共在杭南,酣宴于桓子野家。谢镇西往尚书墓还,葬后三日反哭。诸人欲要,初遣一信,犹未许,然已停车;重要,便回驾。诸人门外迎,把臂便下。裁得脱帻著帽,酣宴半坐,乃觉未脱衰。

出自:世说新语

东晋名士王濛刘惔邀谢尚宴饮,谢尚葬叔后三日反哭,未脱孝服便赴宴,尽显魏晋风流与不拘礼法。

王丞相有幸妾姓雷,颇预政事,纳货。蔡公谓雷尚书。

出自:世说新语

王导爱妾雷氏干预政事收受贿赂,被蔡谟讽称“雷尚书”,揭秘东晋名相不为人知的家丑与官场暗流。

穆王命伯冏,为周太仆正,作《冏命》。王若曰:“伯冏!惟予弗克于德。嗣先人宅丕后,怵惕惟厉,中夜以兴,思免厥愆。“昔在文、武,聦明齐圣,小大臣,咸怀忠良。其侍御仆从罔匪正人,以旦夕承弼厥辟,出入起居罔有不钦,发号施令罔有不臧。下民祗若,万邦咸休。“惟予一人无良,实赖左右前后有位士,匡其不及。绳愆纠谬,格其非心,俾克绍先烈。“今予命汝作大正,正于群仆侍御臣。懋乃后德交修不逮。慎简乃僚,无以巧言令色、便辟侧媚,其惟吉士。仆臣正,厥后克正;仆臣谀,厥后自圣。后德惟臣,不德惟臣。尔无昵于憸人,充耳目官,迪上以非先王典。非人其吉,惟货其吉,若时,瘝厥官,惟尔大弗克祗厥辟;惟予汝辜。”王曰:“呜呼!钦哉!永弼乃后于彝宪。”

出自:尚书

探索《冏命》中周穆王对伯冏的训诫,揭示古代君王选贤任能、以德治国的智慧,助您理解中国经典文化的精髓。

王浑后妻,琅琊颜氏女,王时为徐州刺史,交礼拜讫,王将答拜,观者咸曰:“王侯州将,新妇州民,恐无由答拜。”王乃止。武子以其父不答拜,不成礼,恐非夫妇,不为拜,谓为颜妾。颜氏耻,以其门贵,终不敢离。

出自:世说新语

王浑因门第偏见不拜后妻,武子拒认继母称颜妾,揭示门阀制度对婚姻的扭曲与女性无奈。

“呜呼!嗣王祗厥身,念哉!圣谟洋洋,嘉言孔彰!惟上帝不常,作善,降百祥;作不善,降百殃。尔惟德罔小,万邦惟庆;尔惟不德罔大,坠厥宗。”

出自:尚书

探究《尚书》中“作善降祥,作恶降殃”的天道观,解读嗣王修德慎行的治国智慧,以小善积福、小恶亡国的古训警示今人。

叙会晤曰得挹芝眉,叙契阔曰久违颜范。请女客曰奉迓金莲,邀亲友曰敢攀玉趾。侏儒谓人身矮,魁梧称人貌奇。龙章凤姿,庙廊彦;獐头鼠目,草野夫。恐惧过甚,曰畏首畏尾;感佩不忘,曰刻骨铭心。貌丑曰不扬,貌美曰冠玉。足跛曰蹒跚,耳聋曰重听。期期艾艾,口讷称;喋喋便便,言多状。可嘉者小心翼翼,可鄙者大言不惭。腰细曰柳腰,身小曰鸡肋。笑人齿缺,曰狗窦大开;讥人不决,曰鼠首偾事。口中雌黄,言事多而改移;皮里春秋,心中自有褒贬。唇亡齿寒,谓彼此失依;足上首下,谓尊卑颠倒。所为得意,曰吐气扬眉;待人诚心,曰推心置腹。心慌曰灵台乱,醉倒曰玉山颓。睡曰黑甜,卧曰息偃。口尚乳臭,调世人年少无知;三折其肱,??谓医士老成谙练。西子捧心,愈见增妍;丑妇效颦,弄巧反拙。慧眼始知道骨,肉眼不识贤人。婢膝奴颜,谄容可厌;胁肩谄笑,媚态难堪。忠臣披肝,为君药;妇人长舌,为厉阶。事遂心曰如愿,事可愧曰汗颜。人多言,曰饶舌;物堪食,曰可口。泽及枯骨,西伯深仁;灼艾分痛,宋祖友爱。唐太宗为臣疗病,亲剪其须;颜杲卿骂贼不绝,贼断其舌。不较横逆,曰置度外;洞悉虏情,曰已入掌中。马良有白眉,独出乎众;阮籍作青眼,厚待乎人。咬牙封雍齿,计安众将心;含泪斩丁公,法正叛臣罪。掷果盈车,潘安仁美姿可爱;投石满载,张孟阳丑态堪憎。事可怪,妇人生须;事所骇闻,男人诞子。求物济用,谓燃眉急;悔事无成,曰噬脐何及。情不相关,如秦越人视肥瘠;事当探本,如善医者只论精神。无功食禄,谓尸位素餐;谫劣无能,谓行尸走肉。老当益壮,宁知白首心;穷且益坚,不坠青云志。一息尚存,此志不容少懈;十手所指,此心安可自欺。

出自:幼学琼林

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